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文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-10 17:31  【字号:      】

每人每天一票,9月26日0时结束。

温馨提示:投票截止9月26日0:00请在下方投上您宝贵的一票以下是16—30号作者的征文展示↓↓(16号)伟大的孔子 思想的泰山作者:钱凤仪  对孔子最初形成比较深刻的印象,是在那个特殊的年代,全国批林批孔的时期

那时我才十几岁,对世事似懂非懂,但对待被批判的对象之一、儒家经典《三字经》,却产生了浓厚的兴趣,并且能流利顺畅的背诵下来

  我的小学到高中,是从1967年到1976年的文革期间完成的

那时学校每学期都不怎么上课,大多时间是学农、支农

少年时期精力旺盛,头脑空闲,没有家务时就跟着我老爷钱鹏(爷爷的最小弟弟)学习国学经典,逐步接触到《易经》、《史记》、《论语》、《孟子》等书籍

我老爷是个旧社会的教书先生,是村里唯一的一个文化人,也是周边十多个村子里少有的儒者

每逢过年的时候,村里很多人都会求他写春联,或咨询一年的吉凶祸福与风调雨顺什么的

是在他的引导之下,开启了我的国学学习之路

  少年时,就听老爷讲过,半部《论语》可以治天下

对这个说法,一直很是迷惑不解

大学毕业后好多年,很想仔细研究明白为什么古人会有如此结论,研读《论语》近二十年,始终未得结果

后来,因为学术的需要,我系统地研究了古希腊哲学家芝诺、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人的著作,又研究了蒙田、布鲁诺、弗朗西斯·培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、休谟、贝克莱、康德和黑格尔的等等近代西方哲学家的著作,但从头到尾,还是没有摆脱对一些哲学理论上所遇到的和现实生活所不能摆脱的问题的困扰

比如,人的生命就是怎么个过程?道德伦理的规范如何才能可靠地建立?生命的意义是什么?宇宙的基本形态应该怎样勾画?直到近十年来,偶然在朋友们的启发中得到启迪,借助《论语》的蓝本——《易经》,尤其是《易经》中由据说是孔子所作的《系辞》,才得以从许多理论和现实中所遇到的困惑里逐渐走了出来

  近几年因为系统地研究《论语》和《中庸》之故,我对孔老先生的敬佩崇拜之情,无以言表,曾特地于2017年5月份,亲自前往山东曲阜的孔庙祭拜孔子

我平时阅读《史记》,反复阅读最多的篇章就是《孔子世家》

据《史记》记载:“孔子生鲁昌平乡陬邑

其先宋人也,曰孔防叔

防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥

纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子

鲁襄公二十二年而孔子生

生而首上圩顶,故因名曰丘云

字仲尼,姓孔氏

”  孔子时代,“野合”之意,是非常有文化内涵的

妈妈是年龄小的少女,父亲是年龄大的老男,《乾》之老男和《兑》之少女婚配,五行上都属金,《乾》为“野”,因此这样男女相合,被称为“野合”

用现在的话来讲,孔子是一个合乎婚姻法但父母年龄不相当的家庭所生

但也许正是这样的婚姻,我们中华民族才诞生了一位能成为万世师表的圣人

  虽然我不是孔氏家族的人,但我对孔氏后人的孝道,有过身临其境的感受

孔氏家族的后人对长辈真的能做到“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼”

孔氏家族孝道的家风,是我们构建和谐、文明家庭的楷模

而文明和谐的家庭,能给老人、年轻人和孩子都带来幸福和愉悦

  要想学习了解孔子的学问,离不开《论语》,要想体会孔子学问的理论高度,就得学习《易经》的《十翼》

例如在人“性本善”和“性本恶”的问题上,不仅孟子和荀子及其继承者,一直争论到现在也没弄清楚,其实世世代代的西方哲学家们到现在也始终没有完美的解决

而对于这个问题,孔子指出:“性相近也,习相远也

”孔子的意思是说,人性本于物质性,物质自身不能辨别善、恶

只是人有了语言、文字,并借助语言、文字进行思维,才产生了善、恶的概念,进而导致的性本善和性本恶之争

人若不会语言,不认识文字,哪里知道善、恶,更谈不上探讨什么是性本善和性本恶的问题了

人性,是指人的认知性

性本善或性本恶,是在知道善、恶的前提下,与意志相关的或善或恶的动机

而人性之本,皆如物性,若令其辨别善恶之原,超越了人性的定义界限

所以,《论语》首句,讲的就是教育问题

人只有受过教育,才能比较清楚地辨别是非善恶

也正因为如此,以孔子为代表的儒家,倡导首先使人受教育、能辨别善恶,然后再努力修身向善,践行仁道

  对待人生观的问题,孔子的老师老子在《道德经》中指出:“出生入死”,有生就必然有死,这个回答让人无奈甚至悲观

但孔子的解答,却是开明、豁达的

他将老师的话改为“朝闻其道,夕死可矣

”人类社会的存在,是一代又一代繁衍生息的过程

社会的文明进步,是通过长江后浪推前浪实现的,是个“积小以高大”的过程

在你所处的那个时代,只要你是个积极向上、努力追求文化知识的人,是一个明白道理的人,甚至是一个发现新道理的人,无论是自然领域还是人文领域,你的一生,就是有意义的一生,是光荣的一生,是不遗憾的一生

  人活在世上,离不开与人交往

那么与人交往的基本原则是什么?孔子在《易经》中指出,“出门同人,又谁咎也?”翻译过来就是“与人为善,谁还能怪罪你呢?”在《论语》中,孔子将这句理论上推演出来的结论,翻译过来就是“宗族称孝焉,乡党称弟焉”

意思是说,对待长辈,应该“老吾老,以及人之老

”对待年龄小的,要做到“幼吾幼,以及人之幼

”对待同辈,“己所不欲,勿施于人”,“己欲达而达人”

  不仅现代,有许多人热衷与当官为宦,古今中外,历来如此

据《论语》记载,孔子的学生子路问他如何从政的问题,子回答说:“先之劳之

”子路再次求问,孔子回答说:“无倦

”孔子的意思是说,官宦,是人们要推举一个能带领大家克服困难的人,不是找一个大老爷骑在头上

所以从政的人,要在认识论上对当官的本质问题要有明确的认知,那就是带头奉献、付出,带头克服各种艰难、困苦

只要能与民众同甘苦,吃苦在先,享受在后,民众没有不拥戴的

做官要有韧劲和耐心,劝导民众兢兢业业,急民众之所急,如同困境中打井找水,必然能解决吃水的问题

如果有这样的心态来从政,怎么能不受百姓的拥戴呢?  现在科学发达了,普及的也很全面

当物理学家用玻尔兹曼公式研究时间的本质的问题是,发现时间的确是不能倒流的

而孔子在2500多年前,就已经在“川上”断言:“逝者如斯夫,不舍昼夜”

即:时间象大河之水一样,日夜流淌,永不回头!”爱因斯坦说:“当科学家们历尽千辛攀登上真理的顶峰时,却发现神学家们早已在那里等待了几千年

”孔子通晓易理

借助《易经》,我们不仅能推断出时间是不可倒流的,而且是不均匀“流淌”的

孔子的伟大,由此可见一斑

  孔子告诉我们很多道理

比如,他告诉我们在困境中要“致命遂志”,困难是一定能够克服的,前途永远是光明的

孔子也告诉我们,在顺境时,要知道“无平不陂”,也就是说,人生不会永远是顺境,如同地上不可能都是平川、平原

孔子还告诉我们,在平凡而无忧无虑的生活中,要“思患而豫防之”,也就是要时时要有忧患意识

  如果您有机缘来到孔子的故乡,站在泰山脚下,只要您愿意,您一定相信自己能登上泰山,但此时您环顾四周,就会发现自己的渺小

如果您经过努力,登上了泰山,然后眺望远方,您同样会发现自己微不足道

当您知道《论语》是古今中外独一无二的、以宇宙学为蓝本的、且通俗易懂的伦理学经典时,孔子的泰山形象,会不可抑制地在您心中悠然而生

  “太山不可坏乎!梁柱不可摧乎!哲人不可萎乎!”即使再过2500年,孔子依然是全人类最伟大的思想导师之一!(17号)何中华:我心中的孔子 永远都说不尽作者:何中华  我心目中的孔子,是一个永远都说不尽的形象,真可谓是“瞻之在前,忽焉在后”,其蕴含极为宏富、博大、深邃、玄奥……

这倒不是说他神秘,而是说他是一个博大精深的多面体,任何一种可能的概括,都将以牺牲别的视野为代价

但我们为了谈论孔子,又不得不对其做出某种可能的概括,只是我们在做概括的同时一定要意识到所有的概括都不可避免地存在着局限性

  在我们中国文化传统中,孔子的地位至高无上、无可替代

因为他所代表的儒家学派,构成中国传统文化的主干,深刻地塑造并改变了中国的社会、中国的文化、中国的历史,几乎影响到每一个中国人的文化心理、价值观念,乃至于他们的行为举止和为人处世

有意思的是,孔子的影响遍及所谓的“大传统”和“小传统”,从“阳春白雪”到“下里巴人”,无不贯穿着这一思想的血脉

在一定意义上,儒学乃是中国文化的代名词,而孔子又是儒学的代名词

一提起中国,一谈到中国文化,就不能不想到孔子

可见,孔子早已变成了一个巨大的象征和人格化的符码,成为中国文化及其传统的化身

  当然,我们今天谈论孔子,应该适当地区分“历史上的孔子”和“历史中的孔子”

前者就是那位历史上曾经存在过的那个人,他有弟子三千、贤者七十二,活了73岁,他就是一个具体的人;后者则是孔子殁后被后来者不断地叙述、不断地言说、不断地解释的那个人,他不再是一个具体的人,而是一个巨大的意义世界

我们今天所认知的孔子,更多的已是“历史中的孔子”,而不再是“历史上的孔子”了

这也是任何一个伟大的历史人物,特别是划时代的思想家所遇到的必然命运

韩非子说过:“孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真

孔墨不可复生,将谁使定世之学乎?”(《韩非子·显学》)其实,即使孔墨能够复生,又焉能定是非?!马克思在世时,曾说过他自己不是一个“马克思主义者”

这个说法,当然可以从多个方面去领会,但无疑包含着这样一层意思,即一种思想一经形成,就不再属于思想的创立者本人了,它的解释权就赋予解读者了

哲学解释学所谓的“作者死了,读者活了”的说法,自然有它的某种正当性

从解释学的角度说,文本的意义并非完成于作者的写作,而是完成于读者的解读

所以,作为文本的思想,其意义世界永远都是开放的,是向未来敞开着的一种可能性

这其实也正是它的生命力所在

从历史上看,伟大思想家总是在后人不断地诠释中被建构起来的,解释本身就是一种意义的生成和创造,它已内在地融入了解释者的“此在”性

思想家的这种被不断地诠释的命运,首先意味着思想家之思想的内在丰富性,它有其沿着不同维度、被不同的期待视野做出阐释的可能性,因而并不是贫乏的、单调的、苍白的;其次也表明解释的相对性,即存在着彼此不可通约的多元性的解释面相

  孟子曾曰:“孔子,圣之时者也”(《孟子·万章下》)

从某种意义上说,孔子的智慧就在于与时俱进

孔子对时间性有着特别的敏感

“子在川上曰:‘逝者如斯夫!不舍昼夜

’”(《论语·子罕》)这是孔子对于时间流逝发出的慨叹

“日新之谓盛德,生生之谓易”(《易传·系辞上》)

所谓“苟日新,日日新,又日新

”(《大学》)除旧布新,革故鼎新,日新其德,此之谓也

但是,万变不离其宗

中国有一幅最为经典的对联,叫做“一元复始,万象更新”,说的就是这个道理

所有的东西都在改变,都在革新,但这一切又都不过是向起源的回归罢了

变者,器也;不变者,道也

通过变,证成了不变

这就是变与不变的辩证法

我们其实是在不断地向始源回归,但一切却又都不一样了

汉儒董仲舒说得好:“天不变,道亦不变

”(《汉书·董仲舒传》)其实,孔子早就说过:“吾道一以贯之

”(《论语·里仁》)这个“一以贯之”之“道”,在历史的延绵中无疑具有贯穿古今、涵盖八方之功效

亘古不变之理,何尝有什么历史性?寻觅变中之不变,正是圣贤的使命所在

经权互补的思维模式,乃是中国古代智者的重要遗产

以孔子自身的这个思想,去看待孔子思想本身,是再恰当不过的了

被诠释出来的孔子,同那个原本的孔子,既有联系也有区别,两者之间是一种历史的扬弃关系,存在着一段解释学距离

这其实也很正常

任何一个先知般的思想家都会面临如此的命运

我们今天观察作为思想家的孔子之历史的损益,也要着眼于这种变与不变的辩证法

  孔子之所以在历史上被尊为“无冕之王”、“至圣先师”,不是偶然的

这取决于孔子思想的内在价值,也取决于历史的机缘,更取决于孔子思想与中国特殊社会文化背景之间的契合

为什么墨经中绝,而儒学却长盛不衰?这无疑是一种历史的选择

说到底,是历史选择了孔子

当然,孔子的形象和思想在历史上也不是没有波折,而是起伏跌宕的

在两千年的传统社会中,他被奉作“万世师表”;但到了五四新文化运动这一狂飙突进的启蒙时期,孔子则被贬低为阻碍中国社会进步的最大障碍,孔子学说一时间变成了一切罪恶的渊薮

“五四”时代提出的“打倒孔家店”口号,不啻把孔子视作阻碍中国现代化的最典型的象征,是一切落后、愚昧、不开化的总根源,被“五四”时代的急先锋们欲置之死地而后快

一夜之间,它变成了陈旧的、过时的等等一切贬义的价值谓词都可以加诸其上的东西

无论是解释,还是评价,都遇到了完全不同甚至是截然相反的际遇

事实上,评价比解释为烈,因为评价与其说同被评价者有关,毋宁说更同评价者有关

任何评价说到底折射出来的都不过是评价者自身的期待视野罢了

必须承认,在时代性的意义上,反传统有其足够的合法性

胡适说他并不真地相信“全盘西化”,但是不鼓吹这个,就难以吸收西方文化,其实他也明明知道“全盘西化”是不可能的

鲁迅也讲过类似的意思,他说:由于中国文化的惰性,你要在屋子里开个窗户,就不得不先要揭掉屋盖,这样人们才能退而求其次,作出妥协和让步,去接受开窗子的建议

在一个文化高度成熟的民族那里,往往会形成一种惰性,具有强烈的排他性和排异反应

离开了激进的反传统,涤荡传统的巨大保守性,新的文化因子就难以有容身之地,被真正地移植过来

这是五四新文化运动值得肯定的地方

但讽刺的是,五四新文化运动在文化上所采取的虚无主义的激进姿态,解构掉了文化振兴的主体性,这就同拯救的初衷南辕北辙了

  孔子的学说和思想究竟包含些什么呢?真是一言难尽

在我看来,仁、礼、中庸,构成孔子学说的最重要的关键词

正是这三者建构起来的基本骨架,表征着内圣外王之道

仁内礼外,由礼内化为仁或者由仁外化为礼,都是通过中庸之方法完成的

作为德性的觉解和敦化,仁需要证成为礼;反过来,作为外在的伦理秩序,礼又充当了道德觉解的契机和条件

《史记·孔子世家》记载:儿时的孔子“常陈俎豆,设礼容”

这种操演对于仁的自觉,无疑具有前提意义

孔子所秉持的自然之道,首先体现为对天道的敬畏,然后由天道落实于人间世便是人道

在此意义上,孔子所寻求的不过是成己成物之道而已

在孔子那里,我们甚至找不到定义性的表述,下定义不是他的习惯

孔子总是在特定的生活情境中把问题摊开来、展现出来

这是孔子式的表述方式

由此可知,“儒学即生活”

毋宁说,它是现象学的,而不是知识论的

孔子思想的平易也恰恰源于此

它是“做”而非“说”

《论语》也在“说”,但此“说”并非陈述式的言说,而是说“不可说”

这种“做”的姿态,正是德性的内在诉求

道德是实践性的智慧

所以,孔子思想的终极归宿在德性的觉解和养成

看似只关注个体的人,实则在孔子那里并无个体与类的割裂,他从未把人的个体与类撅为两截

这种贯通是内在的、天衣无缝的,所以由内圣而外王是非常地自然,了无沟壑

孔子的内圣外王之道,把对德性的觉解放大为治理方式,成就德治仁政之局面

这看似没有什么时代感,但正因此它才获得了超时代的意义与价值

“大道至简”

真理总是朴素的、平凡的

读孔子,你会发现他的言说丝毫没有什么神奇之处,看似都是些平易近人的大白话

但就像黑格尔所言,同样一句话从小孩子嘴里说出来,和从饱经风霜的老人嘴里说出来,其味道大不相同

小孩子说出的话不过是鹦鹉学舌罢了,而老人说的却是浓缩了他一生的经验教训和辛酸苦辣

这就是有内涵同无内涵的差别

  一个两千多年前的人物无论何其伟大,到了21世纪的今天,究竟还有没有意义呢?如果持一种肤浅的进化论立场去看待这个问题,得到的答案一定是否定的

然而,古老的智慧其实已然确立了我们的本源之所在

我们这些离家出走的现代人,在弃家而逃之际事实上就已经开始了回家之路

可以说,出走不过是回家的准备罢了,因为我们总是在回家

我们不能不重新亲近自己的本源

这就是我们现代人的宿命

我们走不出那个圆圈

俗话说得好:“树高千丈,叶落归根

”孔子对天道的敬畏,对人性的信任,对柔性智慧的推崇,对仁者爱人的执着……都是值得今天的人们汲取的文化因子

就孔子所发现的人性之理,亦即德性原则而言,其思想无疑具有永恒的价值

我们今天需要努力发掘和彰显这些变中之不变的规定,让孔子思想的睿智烛照21世纪的人类,使我们有可能来应对越来越多的挑战和危机

这就是“以不变应万变”的策略

孔子在这个过程中也就活在了当下,成为与我们同行的智者

  “儒,柔也

”(许慎:《说文解字》)儒道在其最高境界上实乃彼此相通

道家贵柔,儒家亦然

现在的世界,过于刚性

西方的启蒙现代性,以其刚性的文化品性,借助于现代科学技术征服大自然,借助于坚船利炮征服异族文明,带来了难以收拾的消极后果,甚至是陷入灾难

对于这类负面的历史文化后果,仅仅从人道主义温情出发加以谴责,是无济于事的,必须从深层次上改变当代人类的文化观念和价值诉求

有道是“峣峣者易折,皎皎者易污”

《易传》上有大家都熟悉的两句话,叫做“天行健,君子以自强不息”;“地势坤,君子以厚德载物”

表面看上去,似乎“自强不息”强调的是刚健进取,是积极有为,是人为性

其实不然

因为自强不息的君子人格,其合法性归根到底仍然来自对于天道的顺应,而非逆天道而行

此正所谓“天垂象,圣人则之”

其中显然隐含着“天人合一”的文化原型

而且,“自强不息”之外,还有“厚德载物”起一种制衡作用

一则刚健进取,一则温柔敦厚,恰好形成一阴阳互补、刚柔相济的均衡

这样一种健全的文化观念,对于刚性的现代文化取向,不正好有着深刻的启示价值吗?!海德格尔曾说:“科学不思想

”现代科学作为知识论建构的结果,虽然增进了人们关于外部世界的知识,却遮蔽了人们的“思”

它由此丧失了自我反思的能力和冲动,从而不可避免地陷入科学主义的“迷思”

如何走出这一误区,是现代人面临的一个无法逃避的任务

在重返思想的过程中,孔子及其所代表的儒家文化就有可能提供一种古老的文化经验和睿智

当现代性危机来临之际,我们蓦然发现,一个后现代的孔子,一个极其前卫的孔子,正在我们的前面向我们招手呢

其实,落后到极致,也就成了最先进的了

这看似弔诡,其实正是落后与先进的辩证法

关键是我们现代人是否还有足够的等待的耐心

我相信一个道理:在文化上,起源也就是目标

  不同的民族都有其各自的活法,这是很不一样甚至是迥然有别的;但无论哪个民族采取怎样的活法,归根到底都是为了活下去而已,在这一点上并无二致

当一种活法遇到麻烦的时候,借鉴一下其他的活法,以应对遇到的危机,也是正当的需要

孔子思想对于当代人类的意义正在于此

一位思想家,他的思想具有历史穿透力,历经数千年而不衰,对于今人依然有着丰富而深刻的启示价值

这正是它的生命力所在,也是它的历史地位所在

虽历久而弥新

孔子把人生在世的那点儿道理看穿了、说透了,正因此他的思想也就具有了不朽的价值和意义

先知般的思想家的特点也就在这里

  以上所言,就是我在反省自己心目中的孔子时临时想到的几个很有限的方面,供读者一哂

  (作者系山东大学哲学与社会发展学院教授 博士生导师)(18号)诚昭天下,信取世人作者:程辉  周游列国,投石问路;潮自心起,路由脚生

君子风范,师道精神;百年孤独,杖剑挥尘

儒道中天,水可通曲;磊落平生,悠然自得

心无俗仪,言语风趣;随缘识变,愤失良机

(19号)孔子赋作者:李云飞 丁酉年秋,受曲靖文庙选派,携犬子河乐游学山东,观沧海,登泰山,访先贤,赏灵泉

到圣人故里,静修孔圣儒学;学儒学精义,目濡三孔惠风;悟大道之德,启迪人文智慧;聆听圣地学说,敬仰万世尊师,故作此赋

  赋曰:日出东方,万法朝宗

溯本求源,天道循环,地道自然,人道安序

无论时空幻变,抑或历史更迭,行于大道,生生不息,乃德行于大道焉

安邦济世,惟仁者可得天下;安身立命,惟礼仪可行于道;教化人文,性德行可配天地;天下为公,惟大同可奏乐鸣!  泱泱华夏兮,承儒学以载文明

巍巍中华兮,传儒学而倡复兴

薪火相传,通古于今;礼仪之邦,大浪淘金;文明薪火,中国精神;人文鼎盛,万古长青

  无论皇室帝胄,下黎民庶姓,何以尊孔至圣?读经典持仁爱之心,守礼仪践君子之行,安于心操齐家之本,治大国明厚德之理,平天下倡仁政之道

家族强盛,以修身为己任;民族强盛,富之以教化人文;世界大同,和平以恭谦为尊

  担大任,一以贯之;怀鸿志,仁道独钟;游列国,鸿猷宣教;济于世,奔说铮言;文化人,桃李芬芳;留后世,正道之伦

求仕不成,君子固穷兮非当时之福

游学著书,坦坦荡荡兮是后师之范

四书之文,崇仁尚义为上上之品

五经六艺,彪秉千秋为日月之光

有教无类兮,成贤仕而达人;克己复礼兮,究天地以儒学

  近孔子兮,承君子之风以安己心

近山东兮,传儒学之教而安天命

坦荡荡,铁肩担道义

仕子心,雅兴著斯文

(20号)孔子的凡人情怀作者:喻顺利  孔子被尊称为圣人,有关他的丰功伟绩,就不做歌功颂德了,原因有二:一,才疏学浅,他的著作都没看完,更谈不上研究,自然无法对其做出评判

二,吾本凡人,生活中诸多喜怒哀乐嗔都无法超脱,何来对圣人思想的理解或追求

好在是凡夫俗子,对其有血有肉的生活情怀有平常人的眼光和看法

在这儿,我们就一起探讨他作为一个平凡人的人生情怀

为师篇  相传孔子弟子三千,贤者七十二,算是中国最出名的老师了

作为一个老师,一生最大的快慰,莫过于有一天指着一个成功的学生给人说:这是我的学生

  孔老师最喜欢的学生当属颜回,“一箪食,一瓢饮,在陋巷

人不堪其忧,回也不改其乐…”,与其“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣”,生活情操相同

“贤者,回也”,赞美之词溢于言表

只是颜回是真穷,“向者煤室入甑中,弃食不详,回攫而饭之”,饭里落灰了也不舍得扔掉,自己吃

孔老师却可“食不厌精,脍不厌细

食饐而洁,鱼馁而肉败不食;色恶不食;恶臭不食;失饪不食;割不正不食;不得其酱不食;肉虽多,不使胜食气;唯酒无量,不及乱;沽酒市脯不食;不撤姜食,不多食”

对中国的餐饮提出了指导性纲领,不但色香味俱全,还要食材好,刀工好等等,可作新东方厨师学校的校训了

做人篇  孔夫子的自嘲   孔子被人骂得最响亮的莫过于丧家狗

据载,孔子适郑,与弟子相失

孔子独立郭东门

郑人或谓子贡曰:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类子产,然自腰以下不及禹三寸,累累若丧家之狗

”以实告孔子

孔子欣然笑曰:“形状未也,而谓似丧家之狗,然哉!然哉!”欣然接受,不破口大骂,不自怨自艾

孔子的生活落魄如此,在现实世界找不到精神家园的人,何尝不都是丧家狗?即便隐士表面的洒脱恐也难掩内心的彷徨

  再如,子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧

子路问曰:“子见夫子乎?”丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸

子路拱而立

止子路宿,杀鸡为黍而食之

见其二子焉

明日,子路行以告

子曰:“隐者也

”使子路反见之

至,则行矣

无怪乎人们嘲弄百无一用是书生

此批评谬矣,哪个人不是自己工作的行家?哪个人不是另外领域的文盲?心能安守工作的宁静才最自在

难怪樊迟学稼问圃被孔子训斥

  又如,达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名

”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣

”夫子被人讽讥得也急了,我能干啥?干脆开车吧,就是不知道能不能考过驾照

每个人都是自己圈子的宝,没必要在意别人的目光,也不用伸长了脖子看别人的世界,鹰的翱翔不免风尘之苦,鱼的自在却看不见眼泪,虎的威风也无友作伴

有一技之长,并身体力行为社会做出自己贡献的人,都是人才

  自嘲源于自知,更是自信,也是豁达

否则何来下面的精彩:  孔子穷于陈蔡之间,七日不火食,藜羹不惨,颜色甚惫,而弦歌于室

颜回择菜,子路、子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫;伐树干宋,穷于商周,围于陈蔡

杀夫子者无罪,藉夫子者无禁

弦歌鼓琴,未尝绝音,君子之无耻也若此乎?”颜回无以应,人告孔子

孔子推琴,喟然而叹曰:“由与赐,细人也

召而来,吾语之

”子路、子贡入

子路曰:“如此者,可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道之谓通,穷于道之谓穷

今丘抱仁义之道以遭乱世之患,其何穷之为,故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也

陈蔡之隘,于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌,于路挖然执干而舞

子贡曰:“吾不知天之高也,地之下也

”古之得道者,穷亦乐,通亦乐,所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨之序矣

故许由娱于颖阳,而共伯得乎共首

  孔子的戏谑  言多必失,何况是靠说话就出书的人,尤其不三思而好开玩笑的性格

《论语·阳货》中记载:子之武城,闻弦歌之声.夫子莞尔而笑,曰:“割鸡焉用牛刀

”孔子到了鲁国的一个小邑武城,他的学生子游,名叫言偃,当时在武城做官

孔子听到了弹琴唱歌的声音,他微笑着说:“杀鸡何必要用杀牛的刀呢?”意思是说,治理这样一个小地方,用不着施行礼乐教育

想不到子游却回答说:“从前我听到老师您说过:‘君子学习了礼乐,就会爱人,小人学习了礼乐,就好使唤了

’”孔子听了便说:“学生们,言偃的话是对的,我刚才的话只是和他开个玩笑罢了

”戏谑而说大话的讪讪之情溢于言表,真不好意思呀

  欲女养成记更让孔夫子的戏谑出名的是这句“唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨

”  原文是:子贡曰:“君子亦有恶乎?”子曰:“有恶

”“恶称人之恶者,恶居下流而讪上者,恶勇而无礼者,恶果敢而窒者

”曰:“赐亦有恶乎?恶徼以为知者

恶不孙以为勇者

恶奸以为直者

”子曰:“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨

”子曰:“年四十而见恶矣,其终也已

”  孔子说:“只有你这样的人啊(指子贡)和小人是难以相处的了

近了不知恭敬,远离了又会埋怨不已”,女该作汝,小人指平民

孔夫子为这句戏谑付出的代价够大的,因被后人曲解被人骂了几千年,冤屈呀

查阅《论语》里有关小人二字的句子,如樊迟请学稼

子曰:“吾不如老农

”请学为圃

曰:“吾不如老圃

”樊迟出

子曰:“小人哉!樊须也

上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服;上好信,则民莫敢不用情

夫如是,则四方之民,襁负其子而至矣,焉用稼?” 《论语·里仁》子曰:“君子喻于义,小人喻于利

”通篇读完,小人都是指平民百姓,浅薄无志之人,与孔子看不起平民的思想一致,不是现在所指道德有问题之人,否则孔夫子的那么多弟子都是小人,他如何自立?  戏谑本来是一种开心的调侃,孔子只有与老友的戏谑才能享受真我的性情

孔子之故人曰原壤,其母死,夫子助之沐椁

原壤登木曰:“久矣予之不托于音也

”歌曰:“狸首之斑然,执女手之卷然

”夫子为弗闻也者而过之

从者曰,“子未可以已乎?”夫子曰:“丘闻之,亲者毋失其为亲也,故者毋失其为故也

”孔子的老友原壤,鲁国人,老庄派

他的母亲去世了,孔子帮他清洗棺木

原壤噔噔地敲击着棺木道:“我很久未唱歌抒怀了

”唱道:“斑白的狸猫之首,牵着你柔软的手

”(惠施老婆死时,他也唱歌,祖传吗?)孔子装作没听见而走开

随从的人问:“先生不可以使他停止(唱)吗?”孔子道:“据我所知,未失去的亲人才是亲人,未失去的老相识才是老相识

”就这样一位狐朋狗友,孔子也不失时机的戏谑一把

《论语·宪问》载,原壤夷俟

子曰:幼而不孙弟,长而无述焉,老而不死,是为贼

以杖叩其胫

有一次,孔子去看原壤,他叉开双腿坐着等待孔子

孔子骂他说:“年幼的时候,你不讲孝悌,长大了又没有什么可说的成就,你这个老不死的,真是个浪荡子

”说着,用手杖敲他的小腿

与老友说话的口无遮掩率真之极,好听

  即便遇见他不喜欢的人,孔子一样戏谑对待

孺悲欲见孔子,孔子辞

以疾将命者出户,取瑟而歌,使之闻之

鲁哀公派孺悲问礼孔子,孔子托病不见

传话的人门还没关,他便取瑟弹唱,故意让孺悲听见

我在家,还很高兴的唱歌,就是不想见你

不带这样戏弄人的

  戏谑的孔子可爱极了,是个老顽童

无赖篇  圣人也会耍无赖吗?会!而且还会赌咒

《论语·雍也》记载:子见南子,子路不说

夫子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”孔子去拜见了南子,子路很不高兴

并对他的这种行为提出了严厉的批评

为了证明自己的清白,孔子当着子路的面对天起誓说:“我要是干了见不得人的事,老天爷就会讨厌我!老天爷就会讨厌我!”发生了什么事让孔夫子如此激动的指着天赌咒?《史记·孔子世家》灵公夫人有南子者,使人谓孔子曰:“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者,必见寡小君

寡小君愿见

”孔子辞谢,不得已而见之

夫人在絺帷中

孔子入门,北面稽首

夫人自帷中再拜,环佩玉声璆然

孔子曰:“吾乡为弗见,见之礼答焉

”子路不说

孔子矢之曰:“予所否者,天厌之!天厌之!”孔子流浪到卫国的地盘,想当官,卫国是后宫南子把持朝政,想在这儿混得先过南子这一关

南子名声不好,与仁者推崇的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”严重相悖,可人在屋檐下,孔子不得已拜见南子,子路不高兴,孔子本身就讷于言,何况这事最说不清楚,只好赌咒发誓的耍起无赖,我啥也没干

  圣人耍起无赖还很有文化

《史记·孔子世家》载,过蒲,会公叔氏以蒲畔,蒲人止孔子

弟子有公良孺者,以私车五乘从孔子

其为人长贤,有勇力,谓曰:“吾昔从夫子遇难于匡,今又遇难于此,命也已

吾与夫子再罹难,宁斗而死

”斗甚疾

蒲人惧,谓孔子曰:“苟毋适卫,吾出子

”与之盟,出孔子东门

孔子遂适卫

子贡曰:“盟可负邪?”孔子曰:“要盟也,神不听

”孔夫子又耍起了无赖,出门就不认账,说要挟下的盟誓,神听不见

  无赖是一种与自己讲和的智慧,不委屈自己,别为难生活,原谅别人是一种宽容,原谅自己更是一种宽容

而我们总有一种误区,原谅别人的宽容是自己修养的提高,而原谅自己的宽容是对自己的放纵

世事无常,生活总有些许不言大道而又无法割舍的苦,别跟自己过不去,宽容自己是一种境界

就像给予爱是爱,接受爱也是爱一样,接受别人的爱,给别人一个给予爱的机会,对别人而言是一种幸福,如父母,如老师,如朋友,这不也是爱吗?  夫子面对落魄的生活境遇,偶尔也牢骚满篇,《论语·卫灵公》子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也

”抱怨生活的不公时,曰:“回也其庶乎,屡空

赐不受命,而货殖焉,亿则屡中

”颜回那么高尚的人,一生受穷;子贡不如他,却家财万贯

不公平

落寞时也会有文艺青年“逝者如斯夫”的伤感

  孔子面对生活诸事的情绪与常人无异,没有后人的那种虚伪劲儿

喜怒笑骂,毫不遮掩

他们师生在一块儿,学生顶老师,老师骂学生,很家常

  孔子也是一凡人,所以思想与民更亲切,利于传播和接受

儒家思想在中国的统治,孔子之幸?抑或民之幸!  中国人迷信,但没信仰,就供个老天爷,惹急了也会骂几句,死老天爷

但那么多人总得有个统一的标准,秦始皇用刀剑统一了中国的行为规范,孔夫子用口舌统一了中国的思想规范,所以后人尊孔子为圣人,也正因为其平凡情怀,才融于市井,广为传播

(21号)我心目中的孔子作者:齐立娟  依稀记得,初闻孔子是通过那句妇孺皆知的话:“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”对于这句话,孩提时代的我,仅仅知道“有朋自远方来,不亦乐乎”是欢迎朋友到家中做客,随着年龄增长才逐渐了解到“朋友”的含义,好客之情止于志同道合之人,奸佞狭隘之人,去之

对于孔子,很多人将其称之为圣人,我却不喜这种叫法,孔夫子更像一位敦厚仁爱的老者,在后辈们迷茫之际予以指点

孔子以其一生为实验,努力从事文化重建工作,这其中的心酸并不是常人所能体味

读孔子,真正去探索孔子的时候,常常心中会隐隐作痛,这位前辈真的太伟大,不管是对于自己人生的造就,还是对追随者、对后世的影响,都是伟大的奇迹

我经常会思考孔子在那个时代坚持的动力来源,孔子把“仁”作为最高的道德标准,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼

”,孔子当真是博爱之人,爱这世界上的芸芸众生,这便是坚持的缘由吧

现在儒家文化在全世界的范围都有着很大影响,说起孔子,就像一种中国的代表符号

传统之所以称为传统,经历时代的筛选与层层考验,是因为其深刻的内涵永不过时

当今的现代人却开始忽视传统,要知道,人与人之间,国与国之间的不同最根本的便是其文化沉淀,经由文化与道德环境熏陶出的价值观念

有时我会失去对生活的向往,会怨天尤人,自卑自叹,然后不知所措,而读孔子会让我慢慢走出来,再去重新认识生活,重建自己生活的架构

孔子一生好学善思,对人生的感悟也是一直保持新鲜,思考人性的本质,人与社会及其之间的关系、价值,思考生死

留下来的都是财富“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩

”读这句话总会让我感到岁月的流逝,一生,一言以盖之,但其中的过程千言万语也言不尽;但细细品味之下,又会对时光的渐渐流逝泰然处之,我会思考,人的一生似乎也是这样,不用太在意身体容貌的变化,老去时的衰败,每个年龄都会有它的精彩,会有对人生的新的感悟与看法

研究孔子会使人变得简单,回归心灵的本质,他交代给后世的是一种道德上、精神上、心灵上的纯净,是对待人生与世界的一种态度

我心目中的孔子,他不是个圣人,他是我的良师,在我迷茫,不知所措时帮我寻找方向为我指路并授我以经验;是益友,在我孤独的时候会给我陪伴,为我开导;我学习他的坚韧好学,体味他的人生经历,他在我心中真的是一个值得后人学习的榜样

但他并不是个高高在上的圣人,因为他真的很亲切,很真诚,他将毕生的努力都毫无保留留给了我们

他很博爱,爱这个世界,爱着我们,影响着我们

孔子告诉我们很多道理

比如,他告诉我们在困境中要“致命遂志”,困难是一定能够克服的,前途永远是光明的

孔子也告诉我们,在顺境时,要知道“无平不陂”,也就是说,人生不会永远是顺境,如同地上不可能都是平川、平原

孔子还告诉我们,在平凡而无忧无虑的生活中,要“思患而豫防之”,也就是要时时要有忧患意识

如果您有机缘来到孔子的故乡,站在泰山脚下,只要您愿意,您一定相信自己能登上泰山,但此时您环顾四周,就会发现自己的渺小

如果您经过努力,登上了泰山,然后眺望远方,您同样会发现自己微不足道

当您知道《论语》是古今中外独一无二的、以宇宙学为蓝本的、且通俗易懂的伦理学经典时,孔子的泰山形象,会不可抑制地在您心中悠然而生

“太山不可坏乎!梁柱不可摧乎!哲人不可萎乎!”即使再过2500年,孔子依然是全人类最伟大的思想导师之一!(22号)不一样的confucius作者:袁澍  孔子辞世近两千六百,世人对孔子的认知和研究仍无止境!上世纪九十年代,在德国汉堡发现了1691年出版的《论语》英译本

这个英译本是从法译本转译过来,法译本又是从拉丁文译本转译过来

该书前言中写道:“这位哲学家(孔子)的道德是无限辉煌的

” 十七世纪的西方汉学家将“孔子”译成拉丁文“Confucius”

这个词汇在国际学术界沿用至今

这是一个很耐人寻味的现象:中国封建社会的意识形态主流,经过欧洲汉学家的翻译诠释,变为欧洲反封建的启蒙运动的主流思潮!Confucius,是尊贵、宽和、高尚、理性、博学的孔子,是人类智慧与正义的化身,是世界文明共有的精神财富

中国北宋大文豪苏轼《题西林壁》诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同

不识庐山真面目,只缘身在此山中

”按其哲理:观察事物,不同文化背景、社会阅历乃至不同学派的人们,会得出不同的结论

世人对孔子认知,同理

我们如果解读那时欧洲汉学家的儒学译著,会发现“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”的奇观

我第一次了解的孔子,是正统史书对于传说中的孔子的写实描述

其思想,确是古代儒学的巅峰

其外貌,并非Confucius原型

很多人在寻找Confucius的原始摹本

我第一次看到的孔子,是唐代吴道子绘画的《先师孔子行教像》

我们课题组的顾问,是世界上收藏孔子像最多的人

后来,我看到了孔子世家祖传的子贡手摹孔子像(上图),内心受到强烈的震撼:这正是Confucius的原始摹本——国宝级的孔子古像!子贡手摹孔子像,是否真实存在?Confucius的原始摹本真品,现在何处?这是与明清以来国内孔子像不一样的Confucius,值得我们关注和研究

(23号)若子忧道不忧贫作者:妍妍  在一个初秋的夜晚读《论语》,读到一丝没有膨胀的喜悦,一丝没有矫饰的哀伤,一丝没有虚浮的忠贞

染着风霜的马车与木铎声趁夜色把那些古老的句子送到我们的眼前,我们在遥远的先人的感情里又幽幽地活了一次,他们粗布衣上浓重的汗碱味儿让我们一下子刺酸了鼻子

不要说物质已经多么奢侈,当时间沉淀了一切,我们终究渴望的不过是一个水草丰美的地方,说一些朴素的话,做一些朴素的事,获得一些朴素的感情

所有的一切都如同麦秸一般真挚

重读《论语》,感受到一种血脉相连的痛,使这个普通的夜晚从几百个夜晚中脱颖而出,我禁不住想起数年前周润发的那部老片子——《孔子》

虽说我们大多数人都知晓孔子,都背诵《论语》,但却鲜有人知晓孔子生而为人的一生

再看《孔子》,给我的仍是震撼与感动,豁达与真实

先人后圣,才为圣人

作为一个理想主义的实践者,孔圣人也是一个普通的人,要食人间烟火,也有生老病死,更有理想和现实的权衡与挣扎

反之,圣人之所以为圣人,是因为他能凭借智慧超越世俗的羁绊,用自己的言与行试图改变芸芸众生,去改造所生存的世界

“子见南子”也是片中经典的一幕

于那刹那的惊艳后是波澜不惊的深邃与厚重

对白里,是动人心魄的美感

孔子面对轻佻不羁的南子咄咄逼人的发问,从容不迫,坦然应对

对于诗三百中的男女情爱,孔子曰:“思无邪

”;对于礼乐制度的可行性,孔子曰:“朝闻道,夕死可矣

”;对于南子恳求其留在卫国以便再见,孔子辞曰:“微臣不便

”几个回合的“切磋”过后,南子叹道:“世人也许很容易了解夫子的痛苦,但未必能体会夫子在痛苦中所领悟到的境界

”从这样一个女子口中道出的感慨,却也似是洞穿了孔子心中那份孤独……回望皓发霜须的孔子周游列国再次回到阔别多年的故国时,跌落在尘埃之中失声恸哭,尽显一个受尽颠沛流离之苦的游子应有的情怀,也凸显了这位与平凡之中孕育伟大的生命个体与的不同凡响之处

生命不是用来比较的,而是用来完成的

所以其实我们只需要在这个过程里,不断地播种收获自己

虽然有时候这个过程会有些长,会很累,可是不要慌,生命没有那么分秒必争

沉住气,忠于内心,随着自己心中的道义走自己的道路,生命才饱满

君子固穷、君子死义、君子传道以及君子不愠,这便是一部《论语》,这边是一个孔子

(24号)所过者化——我心中的孔子作者:刘笑歌“孔子,名丘,字仲尼,……中国著名的思想家,教育家,儒家学派的创始人……”,初中语文课堂上,简单解说后,老师把人物介绍写在黑板上,我们跟着抄在书上

然后,我们捧起书,跟着略带南方口音的老师,开始抑扬顿挫地朗读:“子曰:‘学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?’”当时对《论语》中的句子似懂非懂,只觉得读起来挺有节奏,很是好听

闲暇之余,老师讲起她当红卫兵大串联,批林批孔等往事

这位孔子,是何许人呢?我心里模模糊糊地想

上大学时,学校和香港一孔子学院合作,并获赠一尊铜制孔子像

校方专门为此举办盛大仪式,并在校园开辟一个园子,很恭敬地把孔子像安放起来

可惜的是,年少轻狂的我们感觉不到那种殊荣,“我们学校在校园里放了一个腐朽的象征……”很多人都以能说出这么“时髦”的话沾沾自喜,包括我这个在老师,同学眼里看过很多书,文采很好的学生

我觉得,跟着这样说,才算“流行”,“前卫”

直到后来我学国学,讲传统文化,我才知道中国传统文化断代多么严重,人们对孔老夫子的误解有多深

真正读懂孔老夫子,接受圣贤教化,则是在好几年之后

生长在一个不幸福的环境,我心里有种种抱怨:为什么有这样的家庭,为什么我遇到诸多不顺,为什么我有很好的资质和勤奋,可我的收获总比别人少?怨恨和愚痴慢慢淹没我的心,我感到生活似乎是一场负重前行,越来越吃力

所幸祖上有德,古圣先贤好像听到了我的疑问,看到了我的追寻,于是,答案一点点呈现在我的眼前,我的命运也随之慢慢改变

第一次接触《大学》,我没看过全文,但我第一次见识了圣贤智慧的力量

一个偶然的机会,我看到《王凤仪言行录》这本书,一下子,我被这位农民教育家朴素的话语,切实的行动吸引了

生活为我展开了崭新的一面,我手不释卷,急切地学习以前我从不了解的东西

其中有一则“讲病齐家”的故事,说的是王老先生给秀才邢九先生讲好病的事

王老先生说“你是读书人,书不就能治病吗?……我看你家男女老少,不论是谁,你都嫌恶,生气,这不是有所忿懥么?你又怕儿子们不会过日子,读书不能成名,这不是有所恐惧么?你既有财产,又有功名,就该知足常乐,多做善事,听其自然,你偏又有求神祈福的心,这不是有所好乐吗?你又怕神把你逐出门墙之外,神本聪明正直,哪能像人似的有嫉妒心呢?这不是有所忧患么?一不正就能生病,何况你四不正都犯了呢?”一番话说得邢九先生磕头认错,病很快就好了

看完这个故事,我找出了《大学》的原文,反复品读这一段

以往读古文,总是以为知道意思就可以,也以为古人读书仅为功名,或者书里都是空洞的说教,现在才知道读书居然能治病,经典之所以为经典,绝不是偶然的

接下来,我开始全心学习,每天读《弟子规》等书,看一些大德老师的讲座,并把所学融入生活,我也学袁了凡先生,用“善过格”记录每天的言行

渐渐地,我感到心态越来越好,做事也顺了很多,亲人朋友也都说我进步很大

慢慢地,随着学习力行的深入,我越来越感激圣贤教育给我的人生带来的改变

我认识到,经典讲的都是一致的

如《大学》开篇讲,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善

”《论语》开篇讲“学而时习之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠,不亦君子乎?”说的都是做人要先修好自己,然后帮助众人,如果遇到不明理的人,也以好心对待,不要去责怪

无论是“至善”,还是“君子”,用王凤仪老先生很通俗的一句话,就是“只是一个不怨人,就能成佛”

理至极处,说的就是做好自己,凡事内求

经典并不是远离现代的,而是跨越了时空,要在日常生活里学一个字做一个字,才能真正得到其中真味

圣贤也没有逝去,没有离开我们的现实社会

一个人在家里遵循圣贤教育,就是家里的圣贤;在工作中力行圣贤教诲,就是单位的圣贤

一个人好了,就好了一个家,好了一个团体,好了一个地方

人人都力行圣贤教诲,那么大同世界指日可待

从现在到将来,我会不断学习力行,完善自己,也会尽力宣扬圣贤教诲

因为我知道,这个世界上还有很多人,像曾经的我一样,还在黑暗里摸索前行,没有感受到阳光的存在

张载先生说:“为天地立心,为民生立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,每一个有良知的读书人,都责无旁贷

谨以一首《西江月》,表达我对孔老夫子的感激之情:圣母尼山发愿,贤子应运而来

兴学化民修《六经》,周游列国数载

仁礼君子风范,忠孝家国情怀

国学繁花逢盛世,夫子德被万代

(25号)孔子的一生作者:胡海波  (一)立志他从人类东方的鲁国走来他从百家争鸣的春秋走来他的思想照耀着东方西方他的光彩沐浴着千秋万代 他字称仲尼本也是骨肉凡胎只因好学不倦精进不懈终为子孙后代仰望感怀 三岁丧父十七丧母人生何其悲哀先祖也曾显赫自天子而诸侯而大夫而士只是一路衰败前往参加执政大夫的宴席身份不被承认而拒之门外羞愧失落而无助一个十七岁的男孩谁来抚慰孤独的心谁来给他温暖的爱 少年孔子明白了在生活的道路上自己柔嫩的肩膀必须扛起全部的重担通过学习去改变命运掌握知识去赢得未来 (二)求学让志向做灯塔靠勤奋做犁耙向未来进发谋生谋仕问礼求艺获得的也许只是一鳞半爪贵在坚持一直没有停下二十娶妻次年生娃昭公赐鱼的垂爱孔子用一生来报达也曾帮人管物放马追求学问的事从没拉下人生的境界因学而大年近三十创立私学开始终其一生的教育生涯 (三)赴齐完成周礼的考察孔子离开了洛阳回到了家乡鲁国的政坛正在改变着模样围绕改革的政治斗争使局势更加动荡君臣武斗的结果昭公选择了流亡 违礼儹越道德沦丧丢掉了多少伦理纲常是可忍孰不可忍八佾竟舞于三家之堂离去吧离去吧前往强大富饶的东方 赴齐的路上曾有苛政猛于虎的感伤也有闻《韶》的心神激荡在齐的时光接触晏子投靠高张应答于齐景公的朝堂于是有了“君君臣臣父父子子”的篇章政在节财的进谏无改于马食人粮的铺张景公文不对题的许诺用封地表示自己的慨慷孔子感到可笑和失望(四)从政走过半百年华终被请进鲁国的朝堂凭借文韬武略火箭般升迁又因国内外争斗折翅般跌落如一颗流星从鲁国政坛的上空划过短暂而辉煌(五)周游那是一道独特的风景亮丽着春秋大地的舞台为了实现大同世界的理想孔子和他的弟子们奔走于各国的殿堂、阡陌和关塞首站适卫前后四载那是卫灵公的时代为了避免乱局带来伤害师生们曾一度离开途中匡人拘禁蒲人拦截无奈之中自好退回来卫国还得任用吗孔子在期待徘徊 卫灵公死了儿子孙子为争君位大战处于一触即发的势态何必再等待到陈国去或许那是新的希望所在 过曹适宋适郑屡屡碰壁痴心不改到达陈国孔子凭借名望和文采终于受到隆重地接待 楚昭王来聘却又绝粮于陈蔡漫游于楚地受劝于避世的隐者思归思归家乡的亲人和学生在等待 (六)归鲁成功也好失败也罢那个生长于斯的地方总是永远的牵挂壮志难酬流落天涯又添了些许白发 有若冉求子贡表现优秀勇敢地卫国保家那几个狂简的小子还需要指点启发 鲁国的聘书到了孔子已经六十又八被尊国老闲赋在家整理六经教书授徒献出了生命最后的精华 (26号)我心目中的孔子作者:张翔宇 上小学二三年级时,我们的语文老师总是穿着一身黑色的布衣,戴着一个黑框眼镜,照当时我们农村的话来说就是,很有一股文化人的气息

但他鬓角的白发也表明他历经了很多风霜,又看起来特别成熟和稳重了,我每次看到他表现得很乖巧,虽然我当时不知道是尊敬还是害怕的缘故(现在在我看来是一种对知识渊博又充满人生经验的长者的本能的敬意),但至少特爱搞小动作的我在他的课上从不交头接耳,总是认真地听他教我们字词或者课文

有时他在课上经常说一些“学而时习之,不亦说乎”之类的话,然后又会和我们说这是孔子说的,给我们解释意思,要我们好好学习之类的话,我们都认真地点点头

每当他说这些话的时候,他的语调总让我的心里有一股庄重的感觉,就像是早上睡眼惺忪地起来,洗了几把脸就感到特别清醒一样

而他所说的那个孔子,也在我心里留下了初步的印象,受老师的影响,乃至于我现在,每当提到孔子,在我脑海里的形象总是那个讲堂上穿着黑衣服,戴着黑框眼镜的高大的身影

我小学乃至初高中的学习成绩一直很好,我感激我的这位语文老师,不光教授我们知识,还教授了我们关于学习的哲学

我现在也感激孔子,虽然当时我不知道他是谁,也没有百度之类的东西查,但我学习了他的学问,他也是我的启蒙导师

这是我对孔子的最初的记忆

后来到了初高中,自己慢慢知道了孔子是谁,但我心目中的孔子却不如以前那么高大,甚至说他的高大变成了一缕残影,消失在我的内心深处了

原因也许是因为自己接受了很多新事物新知识,便觉得自己很有现代文化,对几千年前的学问感到轻视了;也许是自己当时不太喜欢学国学,虽然我们高一的时候开了论语课,但依然是头痛于那文言文字,很多时候都偷偷看小说;也许是自己整个初高中最大的目标还是高考,孔子的言论在我的心里是泛不起一点涟漪的,即使是关于学习的学问,我也有了自己的学习方法,对其也就不怎么在意了

现在在我看来,这几种原因都有,但是最后一种原因要多一点,即当时的我不怎么关注为人

于是我背诵关于孔子的言论(当然只是语文课还有历史课都要求背诵关于孔子的一些言论),听曲师大的教授讲孔子(在初三学校组织的参观曲师大和三孔的活动),参观孔林孔府孔庙(当然在我看来只是去游玩),看老师在课上给我们放的于丹论语心得,这些都在我的天空没有留下一丝痕迹,虽然我早已飞过了

现在的我想到这些是感到后悔的,在我人生最聪明最青春的年华,错过了与真正的大师交流的机会,虽然学校给了我很多次机会

这是我从小到大心目中的孔子,感谢有这么一个机会能表达出我从小到大对孔子的心路历程,我也希望每个人都能从这位几千年来人类的老师中真正能学到些什么

他就像一轮明月,永远照亮在黑夜中的人们前方的路

(27号)伟大的孔子 思想的泰山作者:钱凤仪  对孔子最初形成比较深刻的印象,是在那个特殊的年代,全国批林批孔的时期

那时我才十几岁,对世事似懂非懂,但对待被批判的对象之一、儒家经典《三字经》,却产生了浓厚的兴趣,并且能流利顺畅的背诵下来

  我的小学到高中,是从1967年到1976年的文革期间完成的

那时学校每学期都不怎么上课,大多时间是学农、支农

少年时期精力旺盛,头脑空闲,没有家务时就跟着我老爷钱鹏(爷爷的最小弟弟)学习国学经典,逐步接触到《易经》、《史记》、《论语》、《孟子》等书籍

我老爷是个旧社会的教书先生,是村里唯一的一个文化人,也是周边十多个村子里少有的儒者

每逢过年的时候,村里很多人都会求他写春联,或咨询一年的吉凶祸福与风调雨顺什么的

是在他的引导之下,开启了我的国学学习之路

  少年时,就听老爷讲过,半部《论语》可以治天下

对这个说法,一直很是迷惑不解

大学毕业后好多年,很想仔细研究明白为什么古人会有如此结论,研读《论语》近二十年,始终未得结果

后来,因为学术的需要,我系统地研究了古希腊哲学家芝诺、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等人的著作,又研究了蒙田、布鲁诺、弗朗西斯·培根、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹、洛克、休谟、贝克莱、康德和黑格尔的等等近代西方哲学家的著作,但从头到尾,还是没有摆脱对一些哲学理论上所遇到的和现实生活所不能摆脱的问题的困扰

比如,人的生命就是怎么个过程?道德伦理的规范如何才能可靠地建立?生命的意义是什么?宇宙的基本形态应该怎样勾画?直到近十年来,偶然在朋友们的启发中得到启迪,借助《论语》的蓝本——《易经》,尤其是《易经》中由据说是孔子所作的《系辞》,才得以从许多理论和现实中所遇到的困惑里逐渐走了出来

  近几年因为系统地研究《论语》和《中庸》之故,我对孔老先生的敬佩崇拜之情,无以言表,曾特地于2017年5月份,亲自前往山东曲阜的孔庙祭拜孔子

我平时阅读《史记》,反复阅读最多的篇章就是《孔子世家》

据《史记》记载:“孔子生鲁昌平乡陬邑

其先宋人也,曰孔防叔

防叔生伯夏,伯夏生叔梁纥

纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子

鲁襄公二十二年而孔子生

生而首上圩顶,故因名曰丘云

字仲尼,姓孔氏

”  孔子时代,“野合”之意,是非常有文化内涵的

妈妈是年龄小的少女,父亲是年龄大的老男,《乾》之老男和《兑》之少女婚配,五行上都属金,《乾》为“野”,因此这样男女相合,被称为“野合”

用现在的话来讲,孔子是一个合乎婚姻法但父母年龄不相当的家庭所生

但也许正是这样的婚姻,我们中华民族才诞生了一位能成为万世师表的圣人

  虽然我不是孔氏家族的人,但我对孔氏后人的孝道,有过身临其境的感受

孔氏家族的后人对长辈真的能做到“生,事之以礼,死,葬之以礼,祭之以礼”

孔氏家族孝道的家风,是我们构建和谐、文明家庭的楷模

而文明和谐的家庭,能给老人、年轻人和孩子都带来幸福和愉悦

  要想学习了解孔子的学问,离不开《论语》,要想体会孔子学问的理论高度,就得学习《易经》的《十翼》

例如在人“性本善”和“性本恶”的问题上,不仅孟子和荀子及其继承者,一直争论到现在也没弄清楚,其实世世代代的西方哲学家们到现在也始终没有完美的解决

而对于这个问题,孔子指出:“性相近也,习相远也

”孔子的意思是说,人性本于物质性,物质自身不能辨别善、恶

只是人有了语言、文字,并借助语言、文字进行思维,才产生了善、恶的概念,进而导致的性本善和性本恶之争

人若不会语言,不认识文字,哪里知道善、恶,更谈不上探讨什么是性本善和性本恶的问题了

人性,是指人的认知性

性本善或性本恶,是在知道善、恶的前提下,与意志相关的或善或恶的动机

而人性之本,皆如物性,若令其辨别善恶之原,超越了人性的定义界限

所以,《论语》首句,讲的就是教育问题

人只有受过教育,才能比较清楚地辨别是非善恶

也正因为如此,以孔子为代表的儒家,倡导首先使人受教育、能辨别善恶,然后再努力修身向善,践行仁道

  对待人生观的问题,孔子的老师老子在《道德经》中指出:“出生入死”,有生就必然有死,这个回答让人无奈甚至悲观

但孔子的解答,却是开明、豁达的

他将老师的话改为“朝闻其道,夕死可矣

”人类社会的存在,是一代又一代繁衍生息的过程

社会的文明进步,是通过长江后浪推前浪实现的,是个“积小以高大”的过程

在你所处的那个时代,只要你是个积极向上、努力追求文化知识的人,是一个明白道理的人,甚至是一个发现新道理的人,无论是自然领域还是人文领域,你的一生,就是有意义的一生,是光荣的一生,是不遗憾的一生

  人活在世上,离不开与人交往

那么与人交往的基本原则是什么?孔子在《易经》中指出,“出门同人,又谁咎也?”翻译过来就是“与人为善,谁还能怪罪你呢?”在《论语》中,孔子将这句理论上推演出来的结论,翻译过来就是“宗族称孝焉,乡党称弟焉”

意思是说,对待长辈,应该“老吾老,以及人之老

”对待年龄小的,要做到“幼吾幼,以及人之幼

”对待同辈,“己所不欲,勿施于人”,“己欲达而达人”

  不仅现代,有许多人热衷与当官为宦,古今中外,历来如此

据《论语》记载,孔子的学生子路问他如何从政的问题,子回答说:“先之劳之

”子路再次求问,孔子回答说:“无倦

”孔子的意思是说,官宦,是人们要推举一个能带领大家克服困难的人,不是找一个大老爷骑在头上

所以从政的人,要在认识论上对当官的本质问题要有明确的认知,那就是带头奉献、付出,带头克服各种艰难、困苦

只要能与民众同甘苦,吃苦在先,享受在后,民众没有不拥戴的

做官要有韧劲和耐心,劝导民众兢兢业业,急民众之所急,如同困境中打井找水,必然能解决吃水的问题

如果有这样的心态来从政,怎么能不受百姓的拥戴呢?  现在科学发达了,普及的也很全面

当物理学家用玻尔兹曼公式研究时间的本质的问题是,发现时间的确是不能倒流的

而孔子在2500多年前,就已经在“川上”断言:“逝者如斯夫,不舍昼夜”

即:时间象大河之水一样,日夜流淌,永不回头!”爱因斯坦说:“当科学家们历尽千辛攀登上真理的顶峰时,却发现神学家们早已在那里等待了几千年

”孔子通晓易理

借助《易经》,我们不仅能推断出时间是不可倒流的,而且是不均匀“流淌”的

孔子的伟大,由此可见一斑

  孔子告诉我们很多道理

比如,他告诉我们在困境中要“致命遂志”,困难是一定能够克服的,前途永远是光明的

孔子也告诉我们,在顺境时,要知道“无平不陂”,也就是说,人生不会永远是顺境,如同地上不可能都是平川、平原

孔子还告诉我们,在平凡而无忧无虑的生活中,要“思患而豫防之”,也就是要时时要有忧患意识

  如果您有机缘来到孔子的故乡,站在泰山脚下,只要您愿意,您一定相信自己能登上泰山,但此时您环顾四周,就会发现自己的渺小

如果您经过努力,登上了泰山,然后眺望远方,您同样会发现自己微不足道

当您知道《论语》是古今中外独一无二的、以宇宙学为蓝本的、且通俗易懂的伦理学经典时,孔子的泰山形象,会不可抑制地在您心中悠然而生

  “太山不可坏乎!梁柱不可摧乎!哲人不可萎乎!”即使再过2500年,孔子依然是全人类最伟大的思想导师之一!(28号)多彩的孔子作者:张树堂于丹教授在《论语心得》中认为孔子是灰色的,我一直不敢苟同

暑假里,带着对于丹教授见解的疑惑和对孔子的敬畏重读《论语》,我来越清晰地看到一个立体而多彩的孔子,一个迂阔率性、明知其不可而为之的孔子,一个多才多艺、诲人不倦的孔子,一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子

孔子,是一位谦和慈善的仁者,一位以天下为己任的忍者(道者),一位学而不厌的学者,一位诲人不倦的师者,一位文质彬彬的君子,一个具有喜怒哀乐的普通人

学贯中西的学者们常把孔子和古希腊哲人苏格拉底相提并论

苏格拉底是被雅典民主政权处死的,据说是自由精神阻止他逃亡

但我更喜欢孔子的直言不讳:“道不行,乖桴浮于海”,这同样是一种自由精神

打开《论语》去读,像是穿越几千年的时光隧道,看到群雄逐鹿,争霸天下的春秋时期,产生了孔子一个伟大的思想家、教育家

他的言行论述了孝道、治学、治国、为政,为历代君王所推崇,汉武帝罢黜百家,独尊儒术

儒家思想――中庸之道

他的思想言论不一定与我们今天所处的时代相吻合,但对于影响了几千年的中国文化的经书,是有必要一读的

孔子讲究孝道,孝成为中华名族的传统美德,今天的人们却在褪色,对其讲孝是非常必要的,让他们明白孝是为人之本

子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣

” “事父母能竭其力;”等

即孔子说;“当他父亲在世的时候,要观察他的志向;在他父亲死后,要考察他的行为;若是他对他父亲的教诲长期不加改变,这样的人可以说是尽到孝了

”这里讲了什么是孝,同“事父母能竭其力”有些不同

虽然事父母能竭其力,但在社会上做事,或是贪污或是抢劫,触犯法律,使父母担心、忧心,这也不能算是孝

父母都希望子女比自己强,具有良好的品德,这是父母教育子女的出发点

所以为父母提供丰厚的物质不是孝的根本,如果能够按照父母的意愿、教诲行事做人,对得起父母才是真正的孝

治学方面,孔子的“学而不厌,诲人不倦,知之为不知,不知为不知,敏而好学,不耻下问,三人行必有我师,博学而笃志,切问近而思”

不正是一种谦虚、严谨、实事求是,锲而不舍的治学态度吗?治学的方法他讲究温“故而知新,学而不思则罔,思而不学则殆,他觉得学而实习之不亦说乎

”同时孔子认为“好仁不好学,其蔽也愚,好知不好学,其蔽也荡

好信不好学,其蔽也贼……”可见学习的重要性,治学是仁信的基础

“三人行,必有我师焉”、“敏而好学,不耻下问

”这是《论语》中给我感触较深的两则

前一则是说几个人走在一起,那么其中必定有可以当老师的人;后一则告诉我们敏捷而努力地学习,不以向不如自己的人请教为耻

这两句话虽然出自两千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意义至大

“三人行,必有我师焉

”这句话包含着一个广泛的道理:能者为师

在我们日常生活中,每天都要接触的人甚多,而每个人都有一定的优点,值得我们去学习,亦可成为我们良师益友

就说我们班上的吧

在这个近60多人的班集体里,就有乒乓球上的猛将、绘画巧匠、书法好手、象棋大师

有的是上晓天文,有的是下通地理;有的是满脑子的数字;有的能歌善舞……多向我们身边的这些平凡的人学习,就像置身于万绿丛中的小苗吸收着丰富的养分

一部《论语》虽仅万余字,但系统而全面地反映了孔子的思想,涵盖了仁爱、伦理、修己、达人、道义、诚信、理性、学习、教育等社会生活的方方面面,深刻影响了中国两千多年,并对周边国家产生了深远影响,而它也必将继续对中国乃至世界产生更持续而深远的影响

(29号)孔德之容唯道是从——论孔子儒学与道学的并行与分野 作者:徐施易  今年9月28日是孔子诞辰2568周年纪念日

孔子是春秋时期伟大思想家、教育家,被后世尊为“至圣先师”

孔子有着强烈的社会担当感,他周游列国,颠沛造次,却从未改变心中信仰,文以载道,垂教百世

纪念孔子的诞辰,不仅仅是歌颂一颗仁者的心灵,也不仅仅是重树师道尊严,而是为了唤醒国人对伟大而悠久的中华道德根文化的尊重和信奉,对中华民族崇高的道德信仰的回归和传承,此实为任重而道远也

国学爱好者徐春法同仁,从道学源头分析儒学的发端和流布,走进孔子的思想境地,揣摩他的精神高度,以此纪念孔子诞辰,意味深长

  孔子说:“朝闻道,夕死可矣”(《论语·里仁》)

可见孔子闻求大道的心愿多么真切,志向多么弘毅

孔子心中的大道除了“为学者日益”的“常道”系统之外,还有“为道者日损”的“非常道”源头对他的培根固本作用

一是直接向老子问道,得到“德道文化”的重要涵养;二是“五十而学易”,得到“易道文化”的长期熏陶;三是仰慕隐者,得到“隐道文化”的深刻启示

孔子儒学的精神源头汲取了由伏羲所创、周文王所发展的《周易》,师法了由黄帝所创、老子所发展的道学,又在内容上继承周代礼乐文化的深厚养分,曾经以平行的姿态契合道学

由于应俗化人的现实潮流以及孔子的修养特色,使其与道学若即若离、“若存若亡”,最终借由后儒的发挥而与道学分野

一、以道立儒,“德道文化”是孔子儒学的理论之源  孔子见老子的故事在汉代画像石中颇为常见

《吕氏春秋》、《礼记》、《大戴礼记》等古籍载有孔子五次向老子问礼学道的故事,两次在鲁,两次在苦县(今鹿邑),一次在洛阳

以治学严谨著称的司马迁,在《史记》的《老子列传》和《孔子世家》中记载了孔子第二次问礼之事,可以佐证

周敬王二年(公元前518年)

孔子来到洛阳拜见老子,老子说:“……去子之骄气与多欲,态色与淫志,是皆无益于子之身

吾所以告子,若是而已

”告诫他去掉骄奢多欲,抱朴归真

孔子临行前,老子又给了他宝贵的道德赠言

以至于孔子后来对弟子说,老子像龙那样雄伟,道境深不可测

正因为得到老子“德道文化”的真传,才有了他此后“弟子稍益进焉”的局面

 二、以易行儒,“易道文化”是孔子儒学的实践之径  郭沂在《郭店竹简与先秦学术思想》认为,孔子思想的发展经历“礼学——仁学——易学”三个阶段,分属孔子早年、中年、晚年三个时期,这也孔子所说“下学而上达”的过程

我们如果去读一下老子《德道经·论德》,就能发现,孔子的心路历程符合老子由“仁义礼”三修,再明德归道的要旨,验证了孔子禀承的证道之路与老子“同出而异名”

  伏羲氏开创了“易道文化”,周文王推演为六十四卦

孔子发现《周易》有“古之遗言焉”,于是研究文辞,以德参易,并作解易的门径“十翼”,以易为“传道授业解惑”之辅

孔子自述其一生思想演变时说:“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不愈矩

”(《论语·为政》)

可以看出,由于孔子“五十以学易”(《论语·述而》),显然是在“易道文化”的影响,思想发生重大转变,潜心参悟天道,使其道行、行道建构在符合易道的大系统下

三、以隐励儒,“隐道文化”是孔子儒学的心灵之家  儒家以平治天下自许,入世行道无疑是儒家思想的主流,孔子也说:“苟有用我者,期月而可也,三年有成

”(《论语·子路》)

孟子更是声明:“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也?”(《孟子·公孙丑下》)

但由于受到现实政治的影响,“达者兼治天下,穷者独善其身”,时常进退、徘徊在历史与现实之门,可见出世也是儒家的历史宿命之一

    其次的“逸民”在《论语·微子》中提到七人,孔子赞美伯夷、叔齐高洁不辱、柳下惠、少连内方外圆,虞仲、夷逸等安身自在,又觉得自己“无可无不可”,有着行道于世的不同使命与进退

再次的“隐者”,孔子在周游列国途中不断遭遇,《论语》中记载的荷莜丈人、接舆、长沮、桀溺等隐者,内修圣道,外事躬耕,避世隐德,沉寂无名

他们讥讽孔子热衷政治,“三月无君则皇皇如”(《孟子·滕文公》);责备孔子不事庄稼,“四体不勤,五谷不分

孰为夫子?”(《论语·微子》);笑话孔子看不清“天下无道”之势,竟成“凤德之衰”;教训孔子当隐不隐不明智,“且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?”隐者们对孔子的言行提出诤言、忠言,一针见血地指出孔子的局限与困境所在,这些交集使“敏而好学”的孔子受到很深的启迪并开始反思

晚年的孔子更深刻领悟到了“隐道文化”的力量,表示出对出世的向往和赞叹

如他说:“道不行,乘桴浮于海

”(《论语·公冶长》)

他还说:“天下有道则见,无道则隐

”(《论语·泰伯》)

特别是他极其赞赏弟子曾皙的志向,“暮春者,春服既成

冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归

”(《论语·先进》)

这都说明,孔子后期有向“道法自然”、“功成身退”的道境摆靠的明显痕迹

《文言》中,子曰:“龙德而隐者也

不易乎世,不成乎名

世无闷,……潜龙也

”孔子所谓的“世无闷”, 是心怀天下而难济于世的无奈,其“潜龙无用”的真正原因是“以君弗用也”,没有君王见用的“隐”是不得已而为之,更多的是他独立价值的自我期许和激励

   孔子以道立儒,以易行儒,以隐励儒,这是原儒极其高远大雅的风骨,后儒不仅失去道儒、易儒的清流本质,连隐儒的独立人格也沦为“货与帝王家”的可标市价,真为后儒的变异扼腕叹息!  纪念孔子、还原孔子,更重要的是要从源头看待道和儒的合与分、同与别,厘清中华文明浮沉折叠、兴盛衰落的结症,在重建现代儒学时,走出“两小儿辩日”的迷思,正本溯源,蓄势补能,从而更好地为迎接新一轮文明洗礼和民族复兴大业奠基

(30号)一个平凡而可爱的读书人作者:吴国珍    孔子有其神圣和庄严的一面,这毋庸置疑

但我今天要呈现给大家的孔子,是一个有血有肉的、平凡而可爱的读书人

  说到读书人,那是孔子的本分

说到平凡,那是因为孔子家道中落,“少也贱”

  孔子最先是作为一个读书人让人敬重的

他出身破落贵族,父亲叔梁紇当过陬邑大夫,人品出众,虽是武官,却博学多才,故家中藏书较多

孔子的母亲颜征在知书识礼,外祖父颜襄是当地很有名望的老者,他们俩是孔子的启蒙老师

长大后,孔子多方求学,学无常师,所以知识很快就丰富起来,到了远近闻名的地步

孔子19岁结婚,20岁生子

儿子出生,鲁昭公派人送来一条鲤鱼表示祝贺

孔子以国君亲自赐物为莫大的荣幸,因此给自己的儿子取名鲤,字伯鱼

这是博学得来的荣誉

  说到可爱,孔子也不遑多让

  一个人要能可爱,就得跟我们平常人一样,有真性情能直露

生活中的孔子正是这样的人

他幽默,爱说俏皮话,有时也会说错话,有时也会推卸一点责任,有时能承认错误却还爱面子,有时也会气急败坏指天发誓,有时骂人骂得很凶,不留情面

  偶然的一些瑕疵正可显示人性可爱的一面,因为纯真,因为可信

可惜自从汉、宋以来被捧上圣坛,孔子的可爱一面遂荡然不存

现在大抵只能从真实性最高的《论语》里略窥一斑

下面略举数例

  有一回,达巷乡有个人说:“大哉孔子!博学而无所成名

”意思是,孔子真伟大啊!他学问渊博,可惜没有一样让他成名的专长

对于这种贬抑,孔子听多了也就不为怪,因为他成天为国担忧、为民奔忙,胸怀大志而不能为他人所理解

但有趣的是,此刻他不忘幽它一默,于是转身对他一个弟子说:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣

”意思是,我有什么专长呀?驾车呢?还是射箭呢?未待弟子答话,他就说:就算是驾车吧

  驾车是一种低级的技艺,与孔子追求的大道对比强烈,想想其弟子听了,也只好与他相视嫣然而笑了

这种自嘲式的诙谐幽默一般是西方绅士的专长,没想到两千多年前的孔子就已经应用自如了

  孔子用“割鸡焉用牛刀”来贬抑弟子言偃(子游)以礼乐治邑的故事也是有趣的一例

  孔子一向重视礼乐的教化作用,而言偃正是秉承老师的教导在武城实施礼乐教化并成果斐然

孔子可能因为脑子里想的尽是些治国平天下的大事,觉得小地方无须如此,竟脱口而出:杀只小鸡,何必用把宰牛的大刀

言偃当即指出:礼乐教化,对管理百姓用处很大,这是老师您教我的呀!此时孔子方知自己失言,但碍于面子,只好说,言偃说得对,我刚才只是开个玩笑而已

故事倒也无伤大雅,却能生动地反映出孔子真实的一面

  孔子最心爱的弟子颜渊去世时,同学们想要为他举行厚葬

孔子说:“不能这样做

”弟子们仍然为他举行厚葬,对这种违礼行为,孔子先是自责,但紧接着又说:不是我干的,是几个弟子干的(“非我也,夫二三子也”)

他顺手把责任推给学生,但也不苛责,足见他也有顺水推舟乐观其成之意

  孔子的弟子宰我白天睡觉,孔子骂他“朽木不可雕,粪土之墙不可杇”,是很不客气的话;原壤叉开双腿坐着,孔子来了也不站起来迎接,就骂他“老而不死是为贼”,不但骂得凶,而且用手杖击打他的小腿骨;孺悲想见孔子,孔子以有病为由推辞不见,但传话的人刚出门,孔子便取来瑟边弹边唱,故意让孺悲听到,意思是说,我可没病,就是不见你!这可说是有意的羞辱

当然这也是“不教之教”,让孺悲碰个钉子,回家反思自己做错过什么

  说到不能为时所用,孔子其实也很无奈、很焦虑

有一次子贡说:要是咱们有一块美玉,是把它收藏在匣子里呢,还是找个识货的商人卖掉呢?孔子马上连呼:“卖掉吧,卖掉吧!我正在等着识货的买主呢!” 季氏家臣阳虎是个野心家,他囚禁年幼继位的鲁相季桓子,实际上控制了鲁国的大权,欲邀孔子加盟

忠于鲁国公室的孔子知道季氏是鲁君的敌人,而阳虎是季氏的敌人

按照敌人的敌人就是朋友的简单等式,孔子还真有的动心,竟说:“吾将仕矣”

过了不久,另一个阳虎式的人物公山不狃也来找孔子故伎重演,孔子还真的动心了

此时爽直的子路看不下去了,说:没地方去也就罢了,何必去跟那样的家伙呢!又有一次,晋国大夫范氏的家臣佛肸也来找上门来

孔子又想去,还是子路出来阻挡,说:老师您教导我们,坏人做坏事咱不能去搅和,您哪能去啊!孔子也不服气,说:是的,我有说过这样的话

可我难道是个苦味的葫芦吗?怎么能只挂在那里而不给人吃呢?我一身洁白,去了也染不黑的!虽然这几次孔子都没成行,但也暴露出他在较长时间不见用时的焦虑心态,这与我们普通人无二

  圣人也是人,犯点错误不但无损于伟大,反而更接近本真

我之所以不厌其烦地罗列孔子的这些瑕疵,是因为想把已经被捧上圣坛的“圣人”拉近我们普通人,尤其是拉近我们年轻的一代,让大家愿意把孔子引以为师,引以为友,才能更好地向他学习

来源 | 中国孔子网投稿邮箱:kzwygxx@163.com新浪微博:@中国孔子网qbo8.cn qbo8.cn




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