English
邮箱
联系我们
网站地图
邮箱
旧版回顾


www.1ppaa.com

文章来源:baobaobubu    发布时间:2019-11-10 17:11  【字号:      】

认识佛教幸福美满的教育(中)(净空法师主讲)佛法修学五大科目(一)三福 (二)六和敬 (三)三学 (四)六度

认识佛教幸福美满的教育(中)(净空法师主讲)佛法修学五大科目(一)三福 (二)六和敬 (三)三学 (四)六度 (五)十愿六、佛法修学五大科目(一)三福1.人天福 2.二乘福 3.大乘福(一)三福3.大乘福  再往上提升,就是大乘,大乘建立在小乘的基础上

大乘福有四句,第一、「发菩提心」

中国是大乘佛教,发菩提心时常挂在口上!都劝人发心

到底发个什么心呢?什么叫菩提心呢?很少人能说清楚

「三皈、众戒、菩提心」,是佛教最基本的常识,要是不十分清楚的话,如何学佛呢?学的是胡涂佛!迷惑颠倒佛!「菩提」是梵语,翻为「觉悟」

菩提心就是真正觉悟的心,真实不迷之心

觉悟什么呢?觉悟到人生真正苦

佛给我们讲三界通苦;不但人苦,天上也苦

人间三苦、八苦具足,若细讲,两个钟头也讲不完的

生色界天,这是已经修禅定了,而且财、色、名、食、睡,五欲都断了

此天没有苦苦,但有坏苦与行苦

若定功更深,可以生到无色界天,身体也不要了,这是三界最高级的凡夫

他知道身是苦本,物是病根;若是没有这物质的色身多自在啊!所以他们色身都不要了,这就是所谓的灵界,他只有神识,苦苦、坏苦都没有了

有色身,总有生老病死;有物在,则有成住坏空啊!无色界天虽无此二苦,但有行苦

什么叫行苦呢?就是他不能永久保持,像我们常讲:「青春不驻啊!」这就是行苦

一年一年衰老!这是留不住的!不能停止在一个境界的!这叫行苦

这三类苦,三界都有,哪里有乐啊!真正认清三界的真相,你是觉悟了

觉悟之后,自然会想离苦得乐

怎么离苦呢?一定要超越三界

怎么超越三界?那就必须依照佛教导的方法真正修行,这才叫真正「发菩提心」,真正觉悟了

另有,佛给我们讲的「四弘誓愿」,四弘誓愿就是菩提心具体的实践

佛在大乘经典里常说:二乘人,阿罗汉与辟支佛没有菩提心;大乘菩萨才是发了菩提心

要以四弘誓愿标准来看,就很容易明了

菩萨的心是普度一切众生,不但知道自己苦,要度自己,他要度自己的家人、自己的亲戚朋友,更要度无量无边的众生

平等普度,这是大菩提心

小乘人有分别、有执着,他喜欢度的他度,他不喜欢度的他不度

而且小乘人,众生求他,他高兴就教;众生不求他,他不主动去教,大乘菩萨则不然

无量寿经说:菩萨为众生作不请之友

你不找他,他来找你

就是把佛法主动的介绍给众生,推荐给众生,这是菩萨事业

所以菩萨的心跟二乘人的心不一样

  是四愿里第一愿,就是劝我们要「众生无边誓愿度」

实际上看,四愿就是这一愿,后面三愿是完成这一愿的

如果想度众生,若是自度不了,哪里还有能力度众生!度众生该怎么修法呢?自己应先断烦恼,这是修行的一个顺序、第一次第

这个不能不知道,你要是不知顺序、搞乱了次第,修学决定不能成功

必定是先断烦恼,再学法门

有些人学佛,他不断烦恼,开始就广学法门

他要四弘誓愿后头两愿,前面两愿不要了;度众生、断烦恼不要谈了

「法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成」,他由此两愿下手;譬如建筑四层楼房,他不要底下两层,而要上面两层,怎能建成呢!我们见到这一代,修行的人很多,成就的人尚未见到

原因在哪里呢?就是不知道从根本修;未曾发真实度生的弘愿

度生的心是大慈悲心

这个心有无比的力量推动你精进,使你认真努力修学

为什么要断烦恼?因为要度无量众生

有那么多的众生等待我帮助他们永脱苦难

要没有德行、没有学问、没有能力,怎么能办到?所以今天发愿必断烦恼、成就德行、广学法门、成就学问、圆成佛道,皆是为了普度一切众生!不是为自己啊!这就是大慈悲的力量,像地藏经上说的大圆满后面接着就是大慈悲!就是说明这重要的修学次序

  如果这位老师教你先学法门,这有了问题,是真有问题

当年我亲近李炳南老师的时候,正式要拜他做老师,跟他学佛,他提出三个条件:「第一、从今天起,只可以听我一个人讲经说法,其它的任何法师、居士大德讲经说法,都不准听

第二、你从今天起看书,不论是看佛经,或是其它的书籍,不经过我同意,一律都不准看

」第一个不准听,将你的耳朵塞住了

第二不准看,又将眼睛遮住了

还有「第三、你从前所学的,我统统不承认,一律作废;从今天起跟着我从头学起

」这三个条件,哎呀!想想很苛刻啊!乍听者,这个老师很专制、跋扈、不讲理啊!好象贡高我慢得不得了,瞧不起人啊!我最后想想,还是接受了,拜他为师

哪里知道,这就是戒条,就是教我断烦恼

多听、多看,多烦恼;少听、少看,不听、不看,就没烦恼

啊!原来老师是用这个方法来教我「烦恼无尽誓愿断」啊

我遵守他的教导,半年以后,果然妄念少了、心清净了、智能增长了,真是得利益

老师的教诫要我遵守五年,我非常感激他,因此得到真实的受用,我自动的再加五年

我遵守他的三条戒十年,这样奠定了学佛的根基,这就是「烦恼无尽誓愿断」

心地清净之后,老师的教法开放了,他劝勉十方参学

参学是什么?就是任何人讲都可以听,妖魔鬼怪讲也可以听,什么书都可以看

为什么呢?一切见闻对你只有好处,没有坏处,因为你有能力辨别邪正、是非,不会被人牵着鼻子走

有了这样的能力,老师就会放你出去参学

原来初学的人并未具此能力,听这个,这个好,跟他走了;听那个,那个好,被他转了

就像小孩童,父母要看得紧,因为他不知邪正、是非,不识得失利害!老师真是大慈大悲啊,保任诲导,尽心尽力,所以学佛要走这么一条路——亲近善知识

遵守老师三条戒律,这叫「师承」

德学的成就一定要有老师指导

  良师难遇!好老师到哪里去求啊?这是多生多劫的善根、福德、因缘成熟才遇到

一生遇不到的人太多

所以有人说:「法师!你很幸运,遇到好老师

我们到哪里去找?我们跟谁去学呢?」这是真的!师资之道,真是可遇不可求,非常难得,这是机缘

自己真的要种善根、培养善缘

若是实在遇不到,也有方法,那就是学古人

往昔李炳南老师教我,他非常谦虚的说:「我的能力只能教你五年

」他教我学印光法师

印光法师是他的老师,他勉励我以印光法师为师

我那时候初学,还没有出家

他告诉我:「古人不要学苏东坡,今人不要学梁启超

这两个人都是大佛学家

他们在佛学上是大家,但在学佛上没有成就,不能学这两个人

」所以他就叫我学印光大师

这是今日之下最好的模范,最好的典型

这也就说明,当我们找不到真正善知识时,可以找古人,做古人的私淑弟子,用这样的方法成就的人很多

在中国第一个以古人为师的是孟子

孟子学孔子,孔子那时已经不在世了,但孔夫子的书在世间,他就专门念孔子的书,由书中接受孔子的教训,一心学孔子

他就是跟定这一位老师,专学一个人

他学得很成功,所以中国历史上称孔子为大圣、至圣,孟子是亚圣

以后采取这个方法得成就的,在中国历史上有很多人,最著名的是汉朝司马迁,他写中国第一部史书「史记」

司马迁学左丘明,他只学一家,专门读诵左传,学左传的文章、学左传的修养,他学成功了,成为一代文豪

又如唐朝的韩愈,他是唐宋八大家之一,也就是文起「八代之衰」的韩昌黎

韩昌黎的老师是谁呢?就是史记

他学司马迁,专攻史记,学史记的文章、教训,而成为唐宋八大家的首领

在佛门,明朝的蕅益大师,这是净宗祖师

他的老师是谁?是莲池大师

当时莲池大师已经往生了,莲池大师的著述在世间,他就完全依照莲池大师的著作来学

等于跟一位老师学,听一位老师教导;就像李老师当年教我一样

能找一位古大德做老师,这是决定不会有差错的

跟一个人学,学一家之言,学成功了,这也是有了「师承」

  我今天介绍给诸位同学,不要跟我学,我没有能力做你们的老师

李炳南老师教我学印光法师,我今天介绍你们一位最好的老师——「阿弥陀佛、无量寿经」

阿弥陀佛是我们的老师,我们一同依照无量寿经来修学,学成功就是成佛了

诸位必须要知道,学习讲究一门深入,一门通达,便能得定、开慧

古人在此阶段修学一般是五年

这五年专精一门,五年之后,才开始广学经论,那时眼睛放光,经义自然明了,假如不开智能,还用意识虚妄分别,这样学佛即使学三百年,不要说经看不懂,看古人的批注也会错解其意

一定要自己真正有了悟处,再来看古人的批注,就晓得他的境界,和他对此经义理所了解的程度

  李炳南老师往年教给我的三条戒律

我以为是他独创的

前年(一九八九)我在新加坡弘法,演培老法师邀我讲演

我看到青年学生很多,就把我过去修学的经历,介绍给青年学生,希望他们能跟演公老人修学;跟他一个人学,学一家之言,必有成就

我讲完之后,演公老人拉着我的手到客厅里面去喝茶,告诉我:他做小沙弥的时候,在观宗寺,谛闲法师也是给他这三条

我这才明白!原来这三条,是中国祖师,代代相传收学生的三个条件,不是某一个人的啊,这才知道真正的「师承」

老师看重的学生,一定叫你遵守这三个条件,先把你的眼睛遮起来,耳朵堵起来,烦恼都进不去——「烦恼无尽誓愿断」

真正断了之后,烦恼轻、智能长;然后放你出去参学!那是——「法门无量誓愿学」

所以广学、博闻是在第二个阶段,绝对不是一开头就法门无量誓愿学,那就糟了,就害死人了

你们今天若不相信,下面的比喻也许能体会到

你听一位法师教导,便修一个法门;两位法师教你定是两个门路;三位法师,则如置身三叉路口;四位法师,如在十字街头,不晓得应该怎样学好

疑问马上就出来了

所以跟一个人学,是对的、有道理的

我们看古大德,在高僧传、居士传里,常见学人跟一个老师,有跟二十年、三十年的,一直到开悟,才出去参学

这是非常有道理的

我们修学佛法能不能成就,若不懂这个秘诀,不遵循这个道理,想要成功实在太难太难了

你们找不到好老师,我给你们介绍「阿弥陀佛」做老师,「无量寿经」就是课本

死心塌地念这一部经,念上五年,再看别的经

这要有很大的耐心,这就是「定慧等学」

除此一经,别的经都不可以看,就看这一本

五年之后,再看别的经,体会就不一样了

真的不一样了

因为你有相当的定慧修养,所以样样都通达了

  佛法的教学与世间的教学,在观念和方法上皆不相同

譬如世间人读书,在大学里选科系,要很慎重,要多方去选择

佛法教学不是如此!他是希望你开启圆满智能,将来这所大学所有的科系你统统都明了

他是这样的教

从哪里学起呢?从一门深入学起,所谓「一经通,一切经都通」

因任选「一部经典」都可以,最重要的就是「一门深入」

这一经未通,决定不能去看第二部经

什么叫通呢?通是开悟

从这一部经上得定、开慧,这才叫通达

然后你看其它一切经典,一看就通达了

这有个比喻,世间人做学问,常说:做学问要像金字塔,先博,然后再精、再专精

是由博而精

诸位想想,金字塔无论怎样高广,它有极限的,到达顶点,就终止了

佛法则不然,佛法像种树一样,先有根、有本,然后慢慢再长成枝叶花果,无量无边

他是从一点发生出来的、散发出来的,到最后是大圆满

结果是世出世间法,没有一样不通达

所以他的教学方法不一样,未来的结果也不一样

世间法的学问,往往到了极限就没法突破,没有办法再扩展,也没有法子再提升了;佛法则是没有止境的

诸位仔细、冷静的去想一想,明白这个事实真相,才知道佛法教学的善巧,教学法的高明,绝对不是世间一般浅识之士所能够明了的

开头好象是没有什么,后来的成就真的不可思议

世学开头好象是广学多闻,到后来往往触处不通

它与佛法所采用的方法不一样,结果自然不相同

  四弘誓愿是佛指示给我们修学的程序、修学的过程

依照这个过程来修学,没有不达到究竟圆满的

末后一条「佛道无上誓愿成」,就是烦恼断尽、法门圆满——无量无边的法门没有一样不通达,没有一样不圆满,这就叫做「成佛道」

佛在华严经里,尤其是华严末后的一段普贤菩萨行愿品,我们称为「四十华严」(总共四十卷)

世尊以善财童子作为佛法修学的榜样,他不但讲理论方法,还做给我们看——表现在日常实际生活之中

善财童子最初亲近的老师是文殊师利菩萨

文殊菩萨就是教他遵守前面所说的三个条件,完成断烦恼,也就是完成戒、定、慧三学的基础

在文殊菩萨会里持戒、修定、开智能

智能开了之后,文殊菩萨把他放出去参学,这就是著名的五十三参

五十三参是代表社会各种不同的行业、各种不同的学术、各种不同的人物,男女老少、有学佛的、有出家的、有在家的,行行色色,统统都可以接触,统统都可以去学习,以成就他究竟圆满的智能

到末后(这是我们要特别注意的),遇到普贤菩萨

普贤菩萨以十大愿王教导他修学,劝他到西方极乐世界去见阿弥陀佛

一见阿弥陀佛,他的无上佛道就圆满成就了

这里我们应该要注意的,即是如果想要成就无上佛道,一定要到西方极乐世界去见阿弥陀佛

不见阿弥陀佛,只可以说是断烦恼、学法门,无上佛道不易成就

何以见得?我们在华严经上见到,华严会是了不起的毗卢遮那佛的法会!是一真法界,不是十法界

一真法界里面,文殊、普贤都是圆教等觉菩萨

文殊、普贤在华严会尚且发愿求生净土

往年我讲华严经,看到这事实,异常惊喜

华严世界的等觉菩萨,往生西方极乐世界去干什么?实在没有必要啊!想来想去,只有为了一件事、一个理由:那就是到那里去证无上正等正觉

如果不是为了这一桩事,他实在没有到那里去的理由

然后仔细观察,果然是为了这个,善财也是为了这个

这才恍然大悟,要想真正成就圆满无上菩提(就是圆教的佛果),那就一定要到极乐世界

所以四十华严——普贤行愿品——就是详细讲解四弘誓愿这四句

明了四十华严,才晓得我们修学大乘,这个路应该怎么走法

真正明了、真正觉悟、发菩提心之后,你真正的觉心发出来,才真正不迷、真正不颠倒,菩提道上自然是一帆风顺啦!  第二句是「深信因果」

往昔我读观无量寿经,对这一句经文,一直是大惑不解

为什么有此疑惑呢?假如这一句是在第一条,我不会疑惑,是讲得通的

这第三福是菩萨修的,难道大菩萨还不明因果?不信因果?我们都晓得:善有善报,恶有恶报;善因善果,恶因恶果

怎么会连菩萨都不晓得呢?还在劝菩萨要「深信因果」!怎么想也想不通

后来念华严经,念到十地品,才恍然大悟

原来佛在华严经十地品里讲:「十地菩萨始终不离念佛

」我这才明白,华严会上登地的菩萨,一直到十地,到等觉,这十一位次(最高级的法身大士),他们修什么?他们修念佛法门

原来此处「因果」是专指「念佛是因,成佛是果」

这一因果,实在讲,许许多多的菩萨不知道;也有许多菩萨听佛讲了,他不相信

所以佛在此地劝他深信因果——「念佛是因,成佛是果」

文殊、普贤、善财,发愿往生西方极乐世界,就是相信这一句话

我读华严、讲华严,才把这一句搞通了,可见得来实在是不容易

  第三句是「读诵大乘」

这是菩萨善

菩萨学佛,不能一天不见佛,不能一天不读经

须知经不是念给佛听的,经是佛讲的,佛怎会要你念给他听呢?我们读经是接受佛菩萨的教训

念无量寿经,就是阿弥陀佛在面前教导我们,他所讲的道理,使我们明了宇宙人生的真相

他的教训,教导我们在这个世间,或是行菩萨道时,要用什么样的态度,什么样的心态,什么样的方式

换句话说,经里的一切教训,我们都要确实做到,读经就有真实利益了

佛弟子,最低限度是每天早晚二课

早晚课怎样做才如法?诸位要晓得,早课是听佛的教训,提醒自己

我今天一天,起心动念、处世、待人、接物,不违背佛的教导,这是早课

晚课是反省、是检点,展开经典认真作一次反省,佛的训诲,有没有牢记?有没有做到?如果没有做到,要认真忏悔,改过自新,明天一定努力把它做到,这就是早晚课的功德利益,而不是早晨念一遍经给佛菩萨听,晚上再念给他听听,自己起心动念则与经训毫不相关

老实讲自己面对泥塑木雕的佛像,他并没有知觉,你早晨骗他一次,晚上再骗他一次,岂不是罪大恶极!你要是骗活人,还情有可原;泥塑木雕的佛像,你都忍心去欺骗他,一天还骗两次,还说有功德!唉!造罪不晓得有多重啊!这是我们不可以不知道的

现在早晚课都是流于形式,一点内容都没有,这怎么能得到功德利益呢?修净土宗的人,在过去,早晚都念一卷阿弥陀经,三遍往生咒,佛号念得愈多愈好

早晚课都一样,这就是「专」

不可以念太多的经论,太多就杂了,就乱修了,就不是精进了

弥陀经文似浅而实深,最要信心清净,则得实益

我讲弥陀经疏钞,现在是第三遍,还没讲完

讲第一遍,没有留录音带

第二遍留了一套录音带

九十分钟的录音带,三百三十五卷

也就是三百三十五天才讲圆满,所以弥陀经很难懂,太深了

我现在介绍大家念无量寿经,无量寿经好懂,没有弥陀经那么深,弥陀经不要看他文字很浅显,意思却无限深广

无量寿经的文字并不很深,意思你也能看得懂,教训都很明显、很清楚,我们学了就有用处

假如你工作很忙,无法每一天念一部,像我们台湾的道场、美国道场,我教他们早课,「念无量寿经第六品」(四十八愿)

为什么?这是净宗的核心,净宗的根源

修行必定要与阿弥陀佛发同样的愿

弥陀发什么愿,我也发什么愿;希望我的心同阿弥陀佛的心,我的愿同阿弥陀佛的愿

与阿弥陀佛同心同愿,这就是同志(志同道合),将来当然在一起

晚课念三十二品至三十七品

这里是佛陀教导我们,在日常生活中,如何断恶、如何修善、如何存养

所讲的教训都是对人、对事、对物的原则,一定要牢记遵守,此六品经就是戒律,受持即是持戒,持戒念佛就与阿弥陀佛的行、解一样

如是心一样、愿一样、解一样、行一样,那你就是阿弥陀佛了!这样修净土哪有不成就的呢!若是天天念阿弥陀佛,天天念阿弥陀经,信、愿、解、行都跟阿弥陀佛不一样,都违背了,则念得再多也不相应

古人所谓天天念十万声佛号,喊破喉咙也枉然!为什么呢?有口无心,心愿跟阿弥陀佛全不相应

朝暮课诵本是古人订的,对当时修学有用;现代社会人事有很大的变化,有些经咒仪轨已经不适用了

再者,过去的人对课诵都能了解,它真能提醒,真能助人反省

现在我们念朝暮课本,不解其义,即不能提醒,也达不到反省的目标,只是唱诵而已

像两、三岁小孩唱歌,虽也字正腔圆,但不知其意,莫解所云

我们若将课诵本唱给佛菩萨听,佛菩萨并没听进去,我们也白唱了,这是朝暮二课得不到效果的原因

  明白了念诵的目的和方法,依照修学纲领去做,才能得到佛法殊胜的功德利益

佛门经论非常多,自己喜欢的,选一种就行了

选定之后一门深入——至少要念五年

现代人缺乏耐心,我虽常讲,因为耐心有限,大家就不愿做了

不得已将五年时间打个八折,打个六折,六折就是三年

如果折扣再打一些,恐怕没有多大效果了

我在李炳南老师门下十年,第一部学的是「阿难问事佛吉凶经」,是小乘经

第二部是「阿弥陀经」

第三部是「普贤行愿品」

第四部是「金刚经」

第五部是一部大经,「大佛顶首楞严经」

依照顺序一样一样的学,每一部都是很长的时间,要有很大的耐心才能完成

至于华严经,我听李老师讲毕第一卷,往下七十九卷,乃至晋经六十卷,贞元四十卷,我都能体会了

法华、阿含、禅宗集等,虽没学过也能明了

古人所谓一经通,则一切经通,哪里会有障碍呢

这个好处利益,是得力于老师的指导

这种教学法,不是学一部经,只会一部经;而是学一部经,一切经都会了,那才算是真的会了

孔子教学,学生若不能举一反三,孔子也不教啊

所以说学习要能够触类贯通

李炳南老师教导学生,他说:「听经,不要听语言,不要听句子,要听经中的道理、教理,「理」是贯通世出世间一切法

如果不会听,就听教义

「义」是什么?义是一宗的理论

一个支派的理论,你能通达,那也行

最高明的是能够入教理,其次是教义,这都能贯一切法,这才能真正受持

但是这都要靠智能,智能一定从「戒、定、慧」三学做起

换句话说,老师教诫的方法,最好死心塌地的去遵行,把心定下来,不可见异思迁,要修忍辱波罗蜜,要有极大的耐心学习

若有人说:嘿!这法门不错,那经典殊胜;都要能忍着不为所动,暂时不听、不看,都把它放在一边,等自己智能现前以后再来看

智能不现前,我就不看

死心塌地一门深入,这样的人成功的希望非常大,这就是修学成功的秘诀

  以上说的十句都是自利的,都是自己修学的

只有最后一句,佛教导我们要把佛法,广泛的介绍给大众

所以后面一句就是「劝进行者」——要劝别人学佛、要帮助别人精进,这就是菩萨

所以凡是大乘经上讲的善男子、善女人,「善」就是这样的条件

从孝养父母到劝进行者都做到了,这才是大乘经上讲的善男子、善女人,可见得善的标准是有一定的

诸位要把这个事情搞清楚,你看看地藏经上讲善男子、善女人,就是念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨,将来就得到一百次往返三十三天不堕恶道的果报,你就明白了,原来这不是普通修行人

假如是世间法讲善男子、善女人,只要具足第一福就够了

小乘教里讲的善男子、善女人,标准是具足前二福

大乘佛法讲的善男子、善女人,必须三福统统具足

所以我们读经里的善男子、善女人,想想我们有没有份呢?我们到底做到了多少?合不合标准!尤其是大乘佛法!(二)六和敬  观经三福,是我们修行基础的基础

离开这个基础,不要说是大乘,人天善都不能成就

所以我们学佛就是从这里学起

这是佛陀在观无量寿经上所说的经文,讲得特别详细,希望我们多多的去读、多多的去体会,尽量能够做到,以奠定自己修学的根基

有了自修的基础,才能谈共修的基础

如果不知道这个基础,在一块共修,没有好处

若无共识、杂心闲话、彼此不和,还不如一个人修行好

共修有共修的戒条,这就是佛教给我们的「六和敬」

  「三福」是个人修行的基础,「六和」是大众共修的戒条,依然是基本的修学方法

佛法所说的僧团,是四个人以上,居住在一起共修

世尊为之制定六条戒律,大众皆遵守这六条戒,这就是佛法的僧团,也就是世尊的弟子

因此「六和敬」,是团体共修的基本守则,无论是出家团体,或是在家团体,都必须要知道遵守的

  第一、「见和同解」,就是建立共识

在一个团体里,我们对于修学的理论和方法,一定要有共同的见解,这是大众共修的基础

佛陀在世,确实做到「恒顺众生、随喜功德」

因此,为许多不同见解的人,开了无量无边的法门

佛教宗派法门之多,就是因为这个缘故而建立的

大众聚在一起,这就是我们今天讲的社会

社会要能够真正得到安定,首先要求人人能够和谐相处

唯有「和」才能够把我们的见解、思想,乃至于生活方式,逐渐拉近,才不会距离太远,这就是所谓的「平等」

「和」之后才有「平」,「平」之后大家心地就「安定」了,「安」之后才有「乐」啊

我们要想得到快乐,心要安、身要安,身心平安,「和」是最初的一个基础

佛法重视「和敬」,世间法也重视「和」

孔夫子教导我们,就把这一个字列为最重要的一个科目

你看!论语里说:「礼之用,和为贵

」我在前几年,到北京参观清朝的故宫,故宫里有三座主要的建筑,我们中国人称它为「金銮殿」

实际上,它的匾额不是写金銮殿,而是写着「太和殿」,太和殿后面叫「中和殿」,中和殿后面叫「保和殿」

诸位想想它的命名,三座大殿都用「和」命名,由此可以看出清朝的帝王,用什么来统治天下、统治国家呢?用「和」啊

传至末代家族不和、朝野不和,不和就亡国了

如果他继续维持太和、中和、保和的精神,恐怕到今天还是大清帝国,中国人也不会受这么多的苦难了!所以「和」是非常非常的重要,大家在一块聚会,一定要注意这一个字

  世尊为我们说了许许多多的经典,无量的法门,并不是叫我们统统都要修学的,是因为要适合各种不同的根性,也就是要适合各种不同见解和需要的大众们,因此,后来演变成许多宗派,支派就更多

佛法传来中国,一共建立十个宗派,就是因为大家喜爱不相同

喜欢华严经的人建立一个道场,专修华严

喜欢法华经的,再建一个道场,专修法华

由此我们明了,古代的寺院、丛林,实际上就是现在所说的专科大学

这是大家喜爱、见解、思想都一致的

绝不是一个道场里面,今天学这一样,明天学那一样,那是一样都不能成就的

所以佛法无论哪个法门,成就与否都在「专」

中国古时教学,教导童蒙念三字经,三字经上说:「教之道(教学的道理),贵以专

」何况无上甚深的佛法,不专哪里能成就呢?因此,集合志同道合的人,都修这一部经典,都修这个法门,所贵的就是「专」,这个道场就是专宗修学的道场

这样彼此互相在一堂切磋琢磨,勉励精进,才会有成就

  我们修净土,净土宗所依的经典是最少的

古时候只有「三经一论」,现在则是「五经一论」

这五经是清朝咸丰年间,魏源居士将华严经最后的一卷——普贤行愿品——列在三经之后,成为四经

民国初年,印光大师,将首楞严经大势至菩萨念佛圆通章列入四经之后,成为五经

我们以这个为例子,我们这些人喜欢无量寿经,那些人,喜欢阿弥陀经

你想想这两种人能不能合在一起呢?合在一起就不能和合

这个要念无量寿经,那个偏偏要念阿弥陀经,这就必要建两个道场

净土宗同一个宗,为什么要分那么多道场?哦!原来如此

再说同依一部经,譬如我们同依阿弥陀经,有人依照莲池大师的疏钞修学,有人依照蕅益大师的要解,这两种人所依据的解释又不一样

如此,同样依阿弥陀经修行的,还得要分两个道场,这才是真实的「见和同解」的道场

这些志同道合的人在一起共修,才能够成就

即使我们同样依一部经,同样依一家批注,而念诵的方法不一样;有人念佛「南无阿弥陀佛」,念得很慢

有人念阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!念得很快、很急,这两种人要在一起共修也有困难

这才晓得从前佛家道场之庄严,使人进入山门,肃然起敬

道场里同学道友,只有一个看法、一个想法,修行依照一个法门,一点都不乱

这才警觉现代人学佛为什么不能成就!现代的道场,今天请甲法师讲这个法门,明天请乙法师讲那个法门,就是一个道场里面,一起共修无量法门,他怎么会不磨擦呢?怎么会不冲突呢?此事太难,佛都办不到,何况凡夫!可见「见和同解」是道场基础的基础,大众才能真得到共修之大利

  一个团体,大众的想法、看法是一致的,兴趣、目标相同,这就能和合了,就能组成一个僧团

如果有不相同的,宁可另外再成立一个僧团,不要在一起共修

一起共修,彼此一定有妨碍,彼此都不能成就

所以佛开无量无边的法门,用意就是要使各种见解、不同思想、不同兴趣的众生,人人都能够成就

这是佛法的伟大、周到,这就是所谓的「殊途同归,法门平等」

佛绝不勉强人,叫他要修某一法门

你看观经,韦提希夫人感到这个世界太苦了,想生佛国

佛没有介绍她往生西方极乐世界,佛是把无量无边诸佛剎土,统统展现在她面前,让她自己选择(自己选择才适合自己的兴趣啊)

我们凡夫往往勉强人,我学这个法门好

嘿!你也来学吧!一定要拉他(他未必对这个法门有兴趣)

进来了之后,想法、看法、意见多多,都不一致,团体往往因此受到伤害,这是学佛人应当警觉的

最好把大乘佛法普遍介绍,你欢喜哪个法门就学哪个法门

我们这里是净土宗,喜欢念佛就到我们这里来,看看合不合适

喜欢参禅的,那位法师是修禅宗法门

喜欢学密的,某上师传密教法门

统统都好,没有一样不好

不一定统统拉到自己这里来

法门平等,皆是佛陀大慈大悲屈应机宜而建立,应相互尊重礼赞,这才是「见和同解」

  第二、「戒和同修」

大家既是同住在一起修学,总要订一个规矩,如果没有规矩就乱了、没秩序了

当然同住规约里,必定包括佛所制定的根本戒

这就要看,是在家的僧团还是出家的僧团

在家的僧团是以五戒为基础,出家的僧团是以比丘戒跟比丘尼戒作基础,再加上大众现前生活共住所必须要遵守的一些规矩

这在我们一般讲,就是寺院的「常住公约」

由一两个人起草,然后在会议中大家讨论,最后议决通过,住在道场的每一个人都必须要遵守

常住公约中,也包括国家的法律

学佛必须要守我的小心眼相公规矩、要守法律

人人都能够奉公守法,这个团体就不会有争论了

也就是说,团体中人人地位平等,并无特权阶级

所以佛教的僧团是民主,是持戒守法的团体

  第三、「身和同住」

就是大家住在一起共修

道场的建立是成就每一个共修的份子——目的在此;绝对不是逃避社会责任,到佛门里讨生活的

如果是这种观念,那就完全错了

接受十方供养如何能消!这个罪过是无量的,且要还债,佛在经中讲得很清楚

共住不只是同住在一个道场,如每一个人有一个房间,或像现代生活富裕的地区,一个人还有个套房,这样舒适的生活环境修行能不能成就呢?恐怕一个都不能成就

为什么呢?地藏经上讲:「阎浮提众生起心动念,无不是罪

」人,无始劫以来迷惑颠倒,造作无量无边的罪业,恶习气太多、太重了

大家相聚时,十目所视,十手所指,一举一动还像个样子,规规矩矩的,还能守法

如果房门一关,没人看到,就随便了、放逸了,毛病百出了

白天修行,晚上放逸,功行尽失,成就困难了

佛陀大智深知此事

那么共住要怎么住呢?睡通铺啊!晚上都睡在一起

白天、晚上都不可离开大众,睡觉也得老老实实,也得乖乖的,也不可以随便,这是依众靠众的精意

所以寺院丛林,你到寮房(卧室、寝室)去看看,皆是通铺,一个人一个铺位,每个铺盖叠得整整齐齐的,像军队一样;比军队还要严格,比军队的纪律还要好

住在道场,过这样的生活,陶冶人的习气,以戒、定、慧三学改造心行,那才真正称得上修行

在寺院丛林里面,什么人有一个寮房呢?当住持的、做执事的,因为他的事务繁多,他的生活起居不能跟大众一样(大众像学生一样,那是非常规矩的)

执事要办事,替大家服务的,他们才有个小房间

住持的房间叫「方丈」(方圆一丈),房间都很小,并不是叫你住得很舒服,目的是不妨碍大众的精修

还有年岁老的,也单独有房间,生病的也单独有房间

除了这些特殊的,皆是睡广单(通铺)

「身和同住」是这个意思

真正要想修行有成就,即使在今天富裕的社会,不用这个方法还是不能成功

  第四、「口和无诤」

这是说大家住在一起没有诤论,真正能够用功向道

人与人相处,最容易造的就是口业

古人常讲:「病从口入(怎么会生病呢?喜欢吃东西、吃得不干净、吃得不卫生),祸从口出

」说话多,言多必失,有些时候,讲者无心,听者有意,就产生误会,在无形当中,结了许许多多的怨怼,招得以后的果报

实在讲,那是非常苦恼的事情!所以古德常常教训我们,叫我们「少说一句话,多念一句佛」

言语愈少愈好,非必要的言语,不说那是顶好的

我这一次在洛杉矶讲经,有一位同修告诉我,他的小孩念高中,暑假去参加日本的三天禅学会,回来之后,说寒假他还要去参加

这个禅宗道场,是日本人建立的,现在那个和尚已经过世了,由他的美国弟子们继续维持

其特色是进入道场就不准说话,每天的功课就是打坐

早晨,八点钟开始坐到下午五点半;晚上从七点半坐到九点半,其它什么都没有

三天都不说话,人在那种地方,就会感觉轻松

三天就是这样坐,所以他坐得很欢喜,印象很好

这种道场的特色就是「口和无诤」

不准讲话!还争什么呢?所以严格的道场里,确实听不到闲言语,真正的道场也没杂心闲话、聊天这些事情

念佛的道场,二六时中,只听到「阿弥陀佛」绵绵不断,大声念、小声念、默念都可以

真正密宗道场则咒声不间断

我初学佛的时候跟章嘉大师,他是一个了不起的上师

我亲近他三年,从没有见到他咒离开过口

他念咒不出声,但是嘴唇微动,我们知道他在念咒,这叫金刚持,就是口动没有声音

无论在什么时候,甚至接见客人时,他仍然持咒不断

只有跟我们讲话的时候停下来,话一说完,他的功夫马上接上

这是我这么多年来,看到真正修行的人,就这么一个

他心清净,真的一个妄想、杂念都没有

我们向他请教问题,提出一个问题,他要观察我们的心定了,他才答复

你心不定,他不跟你讲,他不是考虑,他在念咒,他的眼睛看着你的眼睛,看到你心定了,他才讲

他这种教学法,非常的特殊,两个钟点也许讲三、四句话

但是他的话,字字皆有千斤之力!让你一生永远不会忘记,而且会依教奉行,这是真正做到「口和无诤」

所以净土念佛堂里面止语,不仅仅在佛七当中要这样做,平时就要学,这样对于自己的道业,绝对有好处

我们想要把烦恼舍掉,念佛三昧早日成就,不用这个方法,就很难达到目的

  第五、是「意和同悦」

这就是平常讲的「法喜充满」

我们学佛,无论修学哪一个法门,最粗浅的成就,就是欢喜

假如学佛,学得不快乐,这一定有问题(不是佛法有问题,是我们自己修行有了问题),不是违背了理论,就是方法用错了;否则学佛的效果一定非常明显——破迷开悟,离苦得乐;痛苦、烦恼一天比一天少、一天比一天快乐、一天比一天自在,这证明学佛功夫得力

如果得不到这个现象,你的功夫有了问题,这是自己要认真去检讨,找出毛病、找出病根,再把这个病根消除,我们就能够得到佛法真正的利益

佛法修学是在生活中历事练心

历是经历,就在日常生活上练心

练什么心呢?练清净心、练正知正见、练觉而不迷

所以真正学佛人无论遇到善人或是恶人,顺境或是逆境,无一不视为是帮助自己消业障、增福慧的助缘,怎么不欢喜呢?这个内心的喜悦油然而生,叫「法喜充满」

大家在一起共修,人人都得法喜,换一句话说,个个都有真正的成就

  第六、「利和同均」

这是讲在一起共修的人,物质生活是平等的

道场的财源,在古时候,一部份是帝王护持的,就是国家建立的十方道场

其次就是大富长者捐助的

实在讲,化小缘建立的道场,在古时候并没有

这是很晚很晚才出现的,并不是如法的

特别是出家人自己去化小缘,在从前没有这种事情;因为出家人的生活是树下一宿,日中一食!吃饭,外面去托钵;睡觉,找个树荫大的地方,打坐、休息一晚,他的功夫不间断的

因此道场的建立就好象办学校一样,是为了教化一方众生而设的

所以,建道场是这一方,真正有学问、有远见的人士,来提倡创建,或是大富长者出钱、出力建道场,再礼请高僧大德到此地来住持、修行、教化众生

这好象办学校,校舍建好了,就请品德、学问俱优的人士来做校长、老师;让他们在这里教导这一方众生是一样的道理

佛家的道场就是学校,所以无论是国家供养,或是地方大众捐助,凡是居住在道场的,不论是什么身分,在物质享受上决定平等,这叫「利和同均」

  道场里,六和敬一条都不能少,否则就不是释迦牟尼佛的僧团,也就不是佛的真正弟子

如果我们依世间法来讲,所谓「家和万事兴」

国家能和,再强的敌人也不敢轻易的欺侮!为什么呢?上下团结的力量太大了

六和敬,小而家庭、公司、社团,大至国家,只要做到见和同解、戒和同修、利和同均三条,没有不兴旺的

见和同解,大家便能同心同力,建立共识;戒和同修,人人守法;利和同均,在生活享受上尽量接近平等,不要差距太大,以免人心不平、社会动乱

为什么呢?因为贫困的人,看不惯富人的享受,就会抢劫、造反,动乱就会出现

目前就商业方面来说,没有人能够超过日本

日本商社从战后兴起,时间不算长,今天跃居世界第一位,凭什么?他们就是做到这三条

世界各国,在工商业无法和日本相抗衡就是没有这三条

在日本,商社公司亏损了,高阶层的人不发薪水,基层员工照发

你说员工他怎能不感恩心服呢?员工有意见,绝对不罢工,照常上班,只在头上扎条白布,表示「我有意见,我要反抗你」

老板看到,便赶紧开会、沟通、协调

如此,问题解决了,生产也不延误;所以日本能居世界第一经济大国,就是做到六和敬的这三条

日本人的长处很多,我们中国古圣先贤的教训,他们还能保存,还能做到,而我们自己的文化遗产,完全都鄙弃丢掉了,这是我们这一代真正对不起列祖列宗的

看看当今的日本,我们应该感觉到非常的惭愧

  前两周,我在亨斯维尔,有一位同修来问我,他说他想结婚,问我应该找什么样的对象

我告诉他:「你要找对象,一定要找一个见和同解的,如此,两个人奋斗努力的方向、目标、兴趣都相同,彼此互相帮助,家庭一定会美满

」我再说:「不可以只谈爱情!爱情是无常的!今天你爱他,他爱你,一旦结合,双方毛病都露出来了,两人不再相爱,家庭悲剧不就产生了!那无常的虚情假意,是绝对不可靠的

」由此可知,家庭也要建立在六和敬的基础上,才有真正的幸福

不懂得这个道理,要想一生幸福快乐、家庭美满,是非常不容易的

www.1ppaa.com www.1ppaa.com




()

附件:

专题推荐